عدد آيات سورة الشعراء
عدد آيات سورة الشعراء عناصر الموضوع: ● الخلاف في عدد آيات سورة الشعراء ...- القول الأول: مائتان وست وعشرون آية ...- القول الثاني: مائتان وسبع وعشرون آية ● الفواصل المتفق عليها ● مواضع اختلاف العدد ● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك ● رؤوس الآي ...- قاعدة رؤوس الآي ● نظائر سورة الشعراء |
الخلاف في عدد آيات سورة الشعراء قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري وسبع وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي). [البيان: 196]قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145] - قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر اللغة: يقال زوى الشيء زيا وزويا إذا نحاه عنه فانزوى. وزوى الشيء جمعه وقبضه وارتوى مطاوع روى بالماء فارتوى منه إذا شبع. والغمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم الماء الكثير. الإعراب: وفي الشعراء متعلق بزووا وكوف مبتدأ وشام عطف عليه وكذا وأول وجملة زووا خبر المبتدأ وكل راو مفعوله. وارتووا معطوف على زووا وكل منصوب على نزع الخافض. المعنى: أخبر الناظم أن عدد هذه السورة عند الكوفي والشامي والمدني الأول مائتان وسبع وعشرون كما دل على ذلك الزاي والكاف والراء. فتكون في عدد المدني الأخير والمكي والبصري مائتين وستا وعشرين. عملا بقاعدة ما قبل أخرى الذكر ... وفي قوله رووا كل راو مدح للكوفي والشامي والمدني الأول بإتقانهم للرواية وضبطهم لها سواء قلنا إن زورا بمعنى نحوا أو بمعنى جمعوا فعلى الأول يكون المعنى أن هؤلاء نحوا كل راو عن الرواية لقيامهم بحقوقها على أكمل وجه، وعلى الثاني يكون المعنى جمعوا رواية كل راو وضبطوها وقوله وارتووا الخ. معناه أنهم تلقوا ونقلوا عن كل ذي علم واسع بمنزلة البحر. ولا يخفى ما في الجمع بين كلمتي الشعراء وراو من المناسبة اللطيفة.) [معالم اليسر:142-145] قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء، وسبع في عد الشامي والكوفي والمدني الأول. ...). [فنون الأفنان : 278-327 ] قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكي). [جمال القراء: 1/210] قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية). [أنوار التنزيل: 4/133] قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276] قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م) قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين كما قال الشاطبي: وفي الشُّعرا كوفٍ وشامٍ وأولٌ ...... زَوَوْا كُلَّ وارْتَوَوْا كُلَّ ذي غَمْرِ(1)). [القول الوجيز: 249] - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (وفي الشعر كوف) بيان لعدد هذه السورة عند العلماء كما ذكرها الشارح.وقوله: (زووا كل راوِ) الزاي بسبعة والكاف بعشرين والراء بمائتين فيكون عدد الباقين مأخوذ من قاعدة ما قبل أخرى الذكر. وقوله: (زووا) زوى الشيء زيا زويا: إذا نحاه عنه فانزوى، وزوى الشيء جمعه وقبضه وارتوى مطاوع، روى بالماء فارتوى منه إذا شبع، والغمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم: الماء الكثير [قاموس المحيط: ج2/ص 499، 418].). [التعليق على القول الوجيز:249- 250] قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد جعل أهل المدينة وأهل مكّة وأهل البصرة عدد آيها مائتين وستًّا وعشرين، وجعله أهل الشّام وأهل الكوفة مائتين وسبعًا وعشرين). [التحرير والتنوير: 19/90] القول الأول: مائتان وست وعشرون آية قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145]م قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري ...). [البيان: 196]م قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء...). [فنون الأفنان : 278-327 ]م قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكي). [جمال القراء: 1/210]مقالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية). [أنوار التنزيل: 4/133] قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي مائتان وعشرون وست آيات). [إرشاد الساري: 7/277] قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276]م قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م) قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين ...).[القول الوجيز: 249]مقالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد جعل أهل المدينة وأهل مكّة وأهل البصرة عدد آيها مائتين وستًّا وعشرين...). [التحرير والتنوير: 19/90]م القول الثاني: مائتان وسبع وعشرون آية قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 227 آية). [معاني القرآن: 5/59] قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (ومائتان وسبع وعشرون آية). [الكشف والبيان: 7/155] قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري وسبع وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي). [البيان: 196]م قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها سبع وعشرون ومائتان). [الوسيط: 3/350] قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مائتان وسبع وعشرون آية).[علل الوقوف: 2/753] قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145]م قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء، وسبع في عد الشامي والكوفي والمدني الأول...). [فنون الأفنان : 278-327 ]م قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي). [جمال القراء: 1/210]مقالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 227). [التسهيل: 2/88] قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي: مائتان وسبع وعشرون آية). [عمدة القاري: 19/138] قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها سبع وعشرون ومائتان).[لباب النقول: 178] قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها سبع وعشرون ومائتان). [الدر المنثور: 11/237] قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276] (م) قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م) قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وآياتها مائتان وسبع وعشرون آية). [فتح القدير: 4/124]قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين ...).[القول الوجيز: 249]م قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وجعله أهل الشّام وأهل الكوفة مائتين وسبعًا وعشرين). [التحرير والتنوير: 19/90]م قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها سبع وعشرون ومائتا آية). [إمداد القاري: 3/159] |
الفواصل المتفق عليها الفواصل المتفق عليها قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وأولا اسقاط الشياطين جيء به ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري سنين عيون مع تقوم وصدرهم ....... لدى النمل هديا صن وكوف جنى وقر). [ناظمة الزهر: 142-145] - قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وأولاً إسقاط الشياطين جيء بها ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري ... ثم بين المعدود اتفاقًا فأمر بعد كلمة هارون وكلمة إسرائيل حيث وقعتا في السورة وقد وقعت الأولى في موضعين والثانية في أربعة مواضع. ص: سنين عيون مع تقوم وصدرهم ....... لدى النمل هديا صن وكوف جنى وقر اللغة: جنى وقر سبق التنبيه عليه في سورة طه.الإعراب: سنين وعيون عطف على هارون مع تقوم حال من هارون وصدرهم مبتدأ بتقدير مضاف أي عد ولدى النمل خبره وصن أمرية ومفعولها محذوف يعود على العدد المعلوم من السياق وهديا حال من المفعول ويحتمل أن يكون هديا صفة لموصوف محذوف هو مفعول صن أي أحفظ عددا هديا أي هاديًا لك. وكوف مبتدأ بتقدير مضاف أيضًا وجنى وقر خبره ومضاف إليه. المعنى: تمم الناظم المعدود اتفاقًا في سورة الشعراء وهو {من عمرك سنين} وعيون حيث وقعت في السورة و{الذي يراك حين تقوم} وقوله وصدرهم الخ شروع في بيان مسائل سورة النمل...) [معالم اليسر:142-145] قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه: (نصف) المبين، مؤمنين، خاضعين، معرضين، يستهزؤون، كريم، مؤمنين، (7) الرحيم، الظالمين، يتقون، يكذبون، إلى هارون، يقتلون، مستمعون، (14) العالمين، إسرائيل، سنين، الكافرين، الضالين، المرسلين، إسرائيل، العالمين، (22) موقنين، تستمعون، الأولين، لمجنون، تعقلون، المسجونين، مبين، الصادقين، (30) مبين، للناظرين، عليم، تأمرون، حاشرين، عليم، معلوم، مجتمعون، الغالبين، (39) الغالبين، المقربين، ملقون، الغالبون، يأفكون، ساجدين، العالمين، (46) وهارون، أجمعين، منقلبون، المؤمنين، (ثلاثة أرباع) متبعون، حاشرين، (52) قليلون، لغائظون، حاذرون، وعيون، كريم، إسرائيل، مشرقين،لمدركون، (60) سيهدين، العظيم، الآخرين، أجمعين، الآخرين، مؤمنين، الرحيم، إبراهيم، (68) ما تعبدون، عاكفين، تدعون، يضرون، يفعلون، تعبدون، الأقدمون، (75) العالمين، يهدين، ويسقين، يشفين، يحيين، الدين، بالصالحين، (82) في الآخرين، النعيم، الضالين، يبعثون، ولا بنون، سليم، للمتقين، (89) للغاوين، ينتصرون، والغاوون، أجمعون، يختصمون، مبين، العالمين، (96) المجرمون، شافعين، حميم، المؤمنين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، (104) أمين، وأطيعون، العالمين، وأطيعون، (الحزب الثامن والثلاثون) الأرذلون، (109) يعملون، تشعرون، المؤمنين، مبين، المرجومين،كذبون، المؤمنين، (116) المشحون، الباقين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، (124) العالمين، تعبثون، تخلدون، جبارين، وأطيعون، تعلمون، وبنين، وعيون، (132) عظيم، الواعظين، الأولين، بمعذبين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، (140) أمين، وأطيعون، العالمين، آمنين، وعيون، هضيم، فرهين، وأطيعون، (148) المسرفين، ولا يصلحون، المسحرين، الصادقين، معلوم، عظيم، نادمين، (155) مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، العالمين، (162) العالمين، عادون، المخرجين، القالين، يعملون، أجمعين، في الغابرين، (169) الآخرين، المنذرين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، (177) العالمين، (ربع) المخسرين المستقيم، مفسدين، الأولين، المسحرين، (183) الكاذبين، الصادقين، تعملون، عظيم، مؤمنين، الرحيم، العالمين، (190) الأمين، المنذرين، مبين، الأولين، إسرائيل، الأعجمين، مؤمنين، (197) المجرمين، الأليم، لا يشعرون، منظرون، يستعجلون، سنين، يوعدون، (204) يمتعون، منذرون، ظالمين، يستطيعون، لمعزولون، المعذبين، الأقربين، (111) المؤمنين، تعملون، الرحيم، تقوم، في الساجدين، العليم، الشياطين، (218) أثيم، كاذبون، الغاوون، يهيمون، يفعلون، ينقلبون. (224) ). [القول الوجيز: 251-252] |
مواضع اختلاف العدد مواضع اختلاف العدد قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها أربع آيات: {طسم} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون {فلسوف تعلمون} لم يعدها الكوفي وعدها الباقون {أين ما كنتم تعبدون} بعده من دون الله وهو الثالث لم يعدها البصري وعدها الباقون وكلهم عد {ما تعبدون} {و ما كنتم تعبدون} {وما تنزلت به الشياطين} وهو الأول لم يعدها المدني الأخير والمكي وعدها الباقون وأجمعوا على عد {على من تنزل الشياطين} وهو الثاني). [البيان: 196] قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي السحر كوف مسقط تعلمون قل ....... وثالثا أسقط تعبدون ورا وزر وأولا اسقاط الشياطين جيء به ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري). [ناظمة الزهر: 142-145] - قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي السحر كوف مسقط تعلمون قل ....... وثالثا أسقط تعبدون ورا وزر اللغة: الوزر الأثم والذنب. الإعراب: وفي السحر حال من تعلمون وكوف مبتدأ ومسقط خبره وتعلمون مفعول مسقط وجملة كوف مقول لقل. وأسقط أمرية وتعبدون مفعولها وثالثا حال المفعول وقوله ورا وزر ظرف مكان وقصر للضرورة وهو متعلق بمحذوف حال من تعبدون. المعنى: بين في هذا البيت أول ما اختلف فيه من فواصل السورة «فلسوف تعلمون» الواقع بعد كلمة السحر في قوله {علمكم السحر} أسقطه الكوفي وعده غيره وقيد هذا الموضع بكونه واقعا في آية السحر احترازًا عن غيره نحو {أمدكم بما تعلمون}. فإنه متفق على عده وقوله «وثالثا أسقط الخ» معناه أن قوله تعالى {أين ما كنتم تعبدون} يسقطه البصري ويعده غيره وقيده بالثالث احترازا عن الأول وهو «ما تعبدون». والثاني وهو ما كنتم تعبدون. فمتفق على عدهما. وقوله ورا وزر إشارة إلى معنى الآية التي ذكر فيها الموضع الثالث وهي {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون} فإن هذا السؤال إنما يوجه إلى من جاءوا حاملين أوزارهم يوم القيامة وواقع لهم بعد حملهم هذه الأوزار وجه عد تعلمون المشاكلة والإجماع على عد مثله ووجه تركه عدم تمام الكلام لأن ما بعده من تمام مقول القول ووجه عد تعبدون الثالث المشاكلة والإجماع على عد الأول والثاني. ووجه تركه تعلق ما بعده به. ص: وأولاً إسقاط الشياطين جيء بها ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري اللغة: تجري تذكر.الإعراب: وأولاً حال من الشياطين وإسقاط مبتدأ مضاف إلى الشياطين. والجملة الأمرية بعده خبر وهارون مفعول لا عدد وإسرائيل عطف عليه. ومتى ظرف زمان وتجري مضارع، وفاعله يعود على كلمة إسرائيل والكلمة قبلها. المعنى: أمر بترك عد {وما تنزلت به الشياطين} للمكي والمدني الأخير المرموز لهما بالجيم والياء فتعين عده لغيرهما. وقيده بالأول احترازًا عن الثاني وهو {على من تنزل الشياطين} فمتفق على عده؛ وجه عد الشياطين المشاكلة والإجماع على عد الثاني ووجه تركه عدم تمام الكلام لتعلق ما بعده بما قبله وهذا آخر مواضع الخلاف في تلك السورة – الشعراء –. ). [معالم اليسر:142-145] قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (...خلافها أربع آيات: عد الكوفي {طسم} آية. قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الشعراء: اختلافها أربع آيات: {طسم} للكوفي. وعد الشامي والمكي والمدنيان والبصري {فلسوف تعلمون} آية. وعد الشامي والكوفي والمكي والمدنيان {أين ما كنتم تعبدون} آية. وعد الشامي والكوفي والمدني الأول والبصري {وما تنزلت به الشياطين} آية). [فنون الأفنان : 278-327 ] {فلسوف تعلمون} [الآية: 49] للكل إلا الكوفي. {أين ما كنتم تعبدون} [الآية: 92] للكل إلا البصري. {وما تنزلت به الشياطين} [الآية: 210] للكل إلا المدني الأخير والمكي.). [جمال القراء: 1/210] قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها أربع، طسم كوفي وترك فلسوف تعلمون أينما كنتم تعبدون تركها بصري الشياطين تركها مكي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م) قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في أربعة مواضع الأول: {طسم} عده الكوفي ولم يعده الباقون لما مرَّ أول البقرة الثاني: {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} عده غير الكوفي للمشاكلة والمساواة ولم يعده الكوفي لعدم انقطاع الكلام الثالث: {أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} عده غير البصري لانعقاد الإجماع على عد الاول، والثاني: وهما قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ} ، وقوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} ولم يعده البصري لاتصال الكلام الرابع: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ} عده غير المدني الأخير والمكي للمشاكلة ولانعقاد الإجماع على عد قوله تعالى: {عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} ولم يعده المدني الأخير والمكي لاتصال الكلام واليه أشار الشاطبي بقوله: وفي السِّحر كوفٍ مُسقِطٌ تعلمون قلْ......وثالثًـا اسقِـطْ تَعـبـدون وَرَا وِزْرِ(2) وأوَّلًا إسقَـاطُ الشَّياطيـن جِــيءْ بِـهـا......… … … … … ... ).[القول الوجيز: 249-250] وقوله: (وفي السحر) قيد لعد (تعلمون) للاحتراز عن غيره وقوله: (وثالثا) قيد لعد (تعبدون) للاحتراز عن الأول والثاني: وقوله: (وأولًا) قيد للفظ الشياطين للاحتراز عن الثاني والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز:249- 250] قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت: أول تعلمـون كـوف أهمـلـه......ثالث تعبـدون بصـر حظلـه به الشياطين اعددن لكلهـم......لا المدني الأخير مع مكيهم تنبيه: دل النظم على أن مواضع الخلاف في هذه السورة ثلاثة "تعلمون" و"تعبدون" و"به الشياطين" ويزاد رابع وهو طسم، فالكوفي يعده وغيره يتركه كما علمت والله أعلم). [نفائس البيان: 49] |
مشبه الفاصلة المعدود والمتروك مشبه الفاصلة المعدود والمتروكقَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضع واحد وهو قوله تعالى {ألم نربك فينا وليدا}). [البيان: 196] قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة موضع وليدا وعكسه موضعان: معنا بني إسرائيل من عمرك سنين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م) قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود خمسة مواضعالأول لفظ {هَارُوُن} في الموضعين وهما {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ}(رَبِّ [مُوسَى] وَهَارُونَ) الثاني: لفظ إسرائيل في المواضع الثلاثة وهي: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} {أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} {أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ} الثالث: {مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} الرابع: {عُيُونٍ} في الموضعين وهما: {وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} الخامس: {حِينَ تَقُومُ} واليه أشار الشاطبي بقوله: … … … … … ….......وهارون إسرائيل فاعْدُدْ متـى تَجـري سِنينَ عُيونٍ مَعْ تقوم ….......………..… … … … … … |
رؤوس الآي رؤوس الآي قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي المبين 2 مؤمنين 3 خاضعين 4 معرضين 5 يستهزئون 6 كريم 7 مؤمنين 8 الرحيم 9 الظالمين 10 يتقون 11 يكذبون 12 هارون 13 يقتلون 14 مستمعون 15 العالمين 16 بني إسرائيل17 سنين 18 الكافرين 19 الضالين 20 المرسلين 21 بني إسرائيل22 العالمين 23 موقنين 24 تستمعون 25 الأولين 26 لمجنون 27 تعقلون 28 المسجونين 29 مبين 30 الصادقين 31 مبين 32 للناظرين 33 عليم 34 تأمرون 35 حاشرين 36 عليم 37 معلوم 38 مجتمعون 39 الغالبين 40 الغالبين 41 المقربين 42 ملقون 43 الغالبون 44 يأفكون 45 ساجدين 46 العالمين 47 وهارون 48 تعلمون * أجمعين 49 منقلبون 50 المؤمنين 51 متبعون 52 حاشرين 53 قليلون 54 لغائظون 55 حاذرون 56 وعيون 57 كريم 58 بني إسرائيل59 مشرقين 60 لمدركون 61 سيهدين 62 العظيم 63 الآخرين 64 أجمعين 65 الآخرين 66 مؤمنين 67 الرحيم 68 إبراهيم 69 ما تعبدون70 عاكفين 71 إذ تدعون72 أو يضرون73 يفعلون 74 تعبدون 75 الأقدمون 76 العالمين 77 يهدين 78 ويسقين 79 يشفين 80 ثم يحيين81 الدين 82 بالصالحين 83 الآخرين 84 النعيم 85 الضالين 86 يبعثون 87 ولا بنون88 سليم 89 للمتقين 90 للغاوين 91 تعبدون 92 ينتصرون 93 والغاوون 94 أجمعون 95 يختصمون 96 مبين 97 العالمين 98 المجرمون 99 شافعين 100 حميم 101 المؤمنين 102 مؤمنين 103 الرحيم 104 المرسلين 105 تتقون 106 أمين 107 وأطيعون 108 العالمين 109 وأطيعون 110 الأرذلون 111 يعملون 112 تشعرون 113 المؤمنين 114 مبين 115 المرجومين 116 كذبون 117 المؤمنين 118 المشحون 119 الباقين 120 مؤمنين 121 الرحيم 122 المرسلين 123 تتقون 124 أمين 125 وأطيعون 126 العالمين 127 تعبثون 128 تخلدون 129 جبارين 130 وأطيعون 131 تعلمون 132 وبنين 133 وعيون 134 عظيم 135 الواعظين 136 الأولين 137 بمعذبين 138 مؤمنين 139 الرحيم 140 المرسلين 141 تتقون 142 أمين 143 وأطيعون 144 العالمين 145 آمنين 146 وعيون 147 هضيم 148 فارهين 149 وأطيعون 150 المسرفين 151 ولا يصلحون152 المسحرين 153 الصادقين 154 معلوم 155 عظيم 156 نادمين 157 مؤمنين 158 الرحيم 159 المرسلين 160 تتقون 161 أمين 162 وأطيعون 163 العالمين 164 العالمين 165 عادون 166 المخرجين 167 القالين 168 يعملون 169 أجمعين 170 الغابرين 171 الآخرين 172 المنذرين 173 مؤمنين 174 الرحيم 175 المرسلين 176 تتقون 177 أمين 178 وأطيعون 179 العالمين 180 المخسرين 181 المستقيم 182 مفسدين 183 الأولين 184 المسحرين 185 الكاذبين 186 الصادقين 187 تعملون 188 عظيم 189 مؤمنين 190 الرحيم 191 العالمين 192 الأمين 193 المنذرين 194 مبين 195 الأولين 196 بني إسرائيل197 الأعجمين 198 مؤمنين 199 المجرمين 200 الأليم 201 لا يشعرون202 منظرون 203 يستعجلون 204 سنين 205 يوعدون 206 يمتعون 207 منذرون 208 ظالمين 209 يستطيعون 211 لمعزولون 212 المعذبين 213 الأقربين 214 المؤمنين 215 تعملون 216 الرحيم 217 تقوم 218 الساجدين 219 العليم 220 الشياطين 221 أثيم 222 كاذبون 223 الغاوون 224 يهيمون 225 لا يفعلون226 ينقلبون 227). [البيان: 197-198] قاعدة رؤوس الآي (الفواصل) قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (ملن) نحو كريم، وإسرائيل، وخاضعين). [القول الوجيز: 249] |
نظائر سورة الشعراء من نص على أن لا نظير لها في العددقَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ولا نظير لها في عددها). [البيان: 196] قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): ( [ولا نظير لها في عددها] ). [القول الوجيز: 249] |
الساعة الآن 06:11 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة