[إشراق المطيري]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {إنّ في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب}
- حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمّد بن جعفرٍ، قال: أخبرني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمرٍ، عن كريبٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: بتّ عند خالتي ميمونة، فتحدّث رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم مع أهله ساعةً، ثمّ رقد، فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر، قعد فنظر إلى السّماء، فقال: {إنّ في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} ، ثمّ «قام فتوضّأ واستنّ فصلّى إحدى عشرة ركعةً» ، ثمّ أذّن بلالٌ، «فصلّى ركعتين ثمّ خرج فصلّى الصّبح»). [صحيح البخاري: 6/41]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله إنّ في خلق السّماوات والأرض)
ساق إلى الألباب وذكر حديث بن عبّاسٍ في بيت ميمونة أورده مختصرًا وقد تقدّم شرحه مستوفًى في أبواب الوتر وورد في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه بن أبي حاتمٍ والطّبرانيّ من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبيرٍ عن بن عبّاسٍ أتت قريشٌ اليهود فقالوا أيّما جاء به موسى قالوا العصا ويده الحديث إلى أن قال فقالوا للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم اجعل لنا الصّفا ذهبًا فنزلت هذه الآية ورجاله ثقاتٌ إلّا الحمّانيّ فإنّه تكلّم فيه وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب عن جعفرٍ عن سعيدٍ مرسلًا وهو أشبه وعلى تقدير كونه محفوظًا وصله ففيه إشكالٌ من جهة أنّ هذه السّورة مدنيّةٌ وقريشٌ من أهل مكّة قلت ويحتمل أن يكون سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى المدينة ولا سيما في زمن الهدنة). [فتح الباري: 8/235]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (17 - (باب قوله: {إنّ في خلق السّماوات والأرض} (آل عمران: 190) الآية)

أي: هذا باب في قوله تعالى: {إن في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآيات لأولي الألباب} (آل عمران: 190) ويروى: باب قوله تعالى: {إن في خلق السّموات والأرض} وساق إلى (الألباب) وقال الطّبرانيّ بإسناده إلى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس. قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بما جاءكم موسى، عليه السّلام؟ قالوا: عصاه ويده البيضاء للناظرين، وأتوا النّصارى فقالوا: كيف كان عيسى، عليه السّلام؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فأتوا النّبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا أن يجعل لنا الصّفا ذهبا. فدعا به فنزلت هذه الآية: {إن في خلق السّماوات والأرض} الآية. فليتفكروا فيها انتهى قلت: هذا مشكل لأن هذه الآية مدنيّة وسؤالهم أن يكون الصّفا ذهبا كان بمكّة، والله أعلم. قوله: (أن في خلق السّموات) ، أي: في ارتفاعها واتساعها والأرض في انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيها من الآيات العظيمة المشاهدة من كواكب سيارات وثوابت وبحار وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص، (واختلاف اللّيل والنّهار) أي: تعاقبهما وتعارضهما بالطول والقصر (لآيات) أي: لأدلة واضحة على الصّانع وعظم قدرته وباهر حكمته وعلى وحدانيته (لأولي الألباب) أي: لأصحاب العقول التّامّة الذكية الّتي تدرك الأشياء بحقائقها على ما هي عليه.

- حدّثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمّد بن جعفرٍ قال أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمرٍ عن كريبٍ عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما قال بتّ عند خالتي ميمونةً فتحدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعةٌ ثمّ رقد فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر قعد فنظر إلى السّماء فقال :{إنّ في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} ثمّ قام فتوضأ واستنّ فصلى إحدى عشرة ركعةً ثمّ أذّن بلالٌ فصلّى ركعتين ثمّ خرج فصلّى الصّبح.

مطابقته للتّرجمة ظاهرة، ومحمّد بن جعفر هو ابن أبي كثير. والحديث قد مضى في كتاب الوتر فإنّه أخرجه هناك بأتم منه عن عبد الله بن سلمة عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عبّاس إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، وفيه ممّا لم يذكر هناك ما ذكره الصيدلاني من رواية المخلص عنه عن عبد الله أردت أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من اللّيل، فسألت عن ليلته فقيل لزوجته ميمونة، رضي الله تعالى عنها، فأتيتها فقلت: إنّي تنحيت عن السخ، ففرشت له في جانب الحجرة، فلمّا صلى صلى الله عليه وسلم، بأصحابه دخل إلى بيته فحس بي. فقال: من هذا؟ فقالت ميمونة: ابن عمك، وذكر فيه، فلمّا كان في جوف اللّيل خرج إلى الحجرة فقلب وجهه إلى السّماء ثمّ عاد إلى مضجعه فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر خرج إلى الحجرة فقلب وجهه في أفق السّماء ثمّ عمد إلى قربة الحديث. وذكر أبو الشّيخ ابن حبان عن ابن عبّاس، قال: تضيفت ليلة خالتي ميمونة، وهي حينئذٍ لا تصلي. انتهى. وهذا يمنع تخرص من قال: لعلّها كانت حائضًا ليلتئذ. قوله: (الآخر) مرفوع لأنّه صفة للثلث في قوله: (فلمّا كان ثلث اللّيل) فإن قلت: جاء في لفظ نام حتّى انتصف اللّيل أو بعده، بقليل أو قبله: بقليل، وفي لفظ: فقام من آخر اللّيل. قلت: طريق الجمع أنه قام قومتين وتوضّأ). [عمدة القاري: 18/159-160]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (17 - باب قوله: {إنّ في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب}
(باب قوله) تعالى: ({إن في خلق السماوات}) من الارتفاع والاتساع وما فيها من الكواكب السيارات والثوابت وغيرها ({والأرض}) من الانخفاض والكثافة والاتضاع وما فيها من البحار والجبال والقفار والأشجار والنبات والحيوان والمعادن وغيرها ({واختلاف الليل والنهار}) في الطول والقصر وتعاقبهما (الآيات) لدلالات واضحات على وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته، واقتصر على هذه الثلاثة في هذه الآية لأن الاستدلال هو التغير وهذه معرّضة لجملة أنواعه فإنه إنما يكون في ذات الشيء كتغير الليل والنهار أو جزئه كتغير العناصر بتبدل صورتها أو الخارج عنه كتغير الأفلاك بتبدل أوضاعها قاله في الأنوار. وقال في المفاتح ما حاصله: إن السالك إلى الله لا بد له في أوّل الأمر من تكثير الدلائل وبعد كمال العرفان يميل إلى تقليل الدلائل ومن اشتغاله بها كالحجاب له عن استغراق القلب في معرفة الله تعالى، ثم إنه سبحانه حذف هنا الدلائل الأرضية واستبقى الدلائل السماوية لأنها أقهر وأبهر والعجائب فيها أكثر وانتقال القلب منها إلى عظمة الله وكبريائه أشدّ ({لأولي الألباب}) [آل عمران: 190] لذوي العقول الصافية الذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار لا ينظرون إليها نظر البهائم غافلين عما فيها من عجائب مخلوقاته وغرائب مبتدعاته وسقط لغير أبي ذر قوله واختلاف الليل والنهار إلى آخره وقالوا الآية بعد قوله والأرض.
- حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمّد بن جعفرٍ، قال: أخبرني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمرٍ، عن كريبٍ عن ابن عبّاسٍ -رضي الله عنهما- قال: بتّ عند خالتي ميمونة فتحدّث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مع أهله ساعةً ثمّ رقد فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر قعد فنظر إلى السّماء فقال: " {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} " ثمّ قام فتوضّأ واستنّ فصلّى إحدى عشرة ركعةً، ثمّ أذّن بلالٌ فصلّى ركعتين ثمّ خرج فصلّى الصّبح.
وبه قال: (حدّثنا سعيد بن أبي مريم) قال: (أخبرنا) ولأبي ذر: حدّثنا (محمد بن جعفر) هو ابن أبي كثير (قال: أخبرني) بالإفراد (شريك بن عبد الله بن أبي نمر) بفتح النون وكسر الميم (عن كريب) بضم الكاف وفتح الراء (عن ابن عباس -رضي الله عنهما-) أنه (قال: بت عند خالتي ميمونة) ولأبي ذر بت في بيت ميمونة (فتحدّث رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر) رفع صفة للثلث وفي كتاب الوتر من طريق مخرمة بن سليمان عن كريب فنام حتى انتصف الليل أو قريبًا منه فلعله قام مرتين (قعد فنظر إلى السماء فقال {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}) العشر الآيات إلى آخرها (ثم قام) عليه الصلاة والسلام (فتوضأ) زاد في الوتر فأحسن الوضوء (واستنّ) أي استاك (فصلى إحدى عشرة ركعة) وهي أكثر الوتر عند الشافعية كما مرّ في موضعه بمباحثه (ثم أذن بلال) للصبح (فصلّى) النبي صلّى اللّه عليه وسلّم (ركعتين) سنة الصبح في بيته (ثم خرج) إلى المسجد (فصلّى الصبح) زاد في نسخة بالناس). [إرشاد الساري: 7/70-71]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {إنّ في خلق السّموات والأرض}
[السنن الكبرى للنسائي: 10/57]
- أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن مخرمة بن سليمان، عن كريبٍ مولى ابن عبّاسٍ: أنّ ابن عبّاسٍ أخبره أنّه بات ليلةً عند ميمونةٍ زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهي خالته، فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأهله في طولها، فنام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتّى إذا انتصف اللّيل أو قبله بقليلٍ أو بعده بقليلٍ استيقظ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يمسح النّوم عن وجهه، ثمّ قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثمّ قام إلى شنٍّ معلّقةٍ، فتوضّأ منها وضوءه، ثمّ قام يصلّي، قال ابن عبّاسٍ: فقمت فصنعت مثل ما صنع، وذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني يفتلها، فصلّى ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ أوتر فاضطجع حتّى جاءه المؤذّن، ثمّ قام فصلّى ركعتين، ثمّ خرج فصلّى الصّبح). [السنن الكبرى للنسائي: 10/57]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ في خلق السّموات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب}
وهذا احتجاجٌ من اللّه تعالى ذكره على قائل ذلك وعلى سائر خلقه بأنّه المدبّر المصرّف الأشياء، والمسخّر ما أحبّ، وإنّ الإغناء والإفقار إليه وبيده، فقال جلّ ثناؤه: تدبّروا أيّها النّاس، واعتبروا ففيما أنشأته فخلقته من السّماوات والأرض لمعاشكم وأقواتكم وأرزاقكم، وفيما عقّبت بينه من اللّيل والنّهار، فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم، تتصرّفون في هذا لمعاشكم وتسكنون في هذا راحةً لأبدنكم، معتبرٌ ومدّكرٌ، وآياتٌ وعظاتٌ، فمن كان منكم ذا لبٍّ وعقلٍ، يعلم أنّ من نسبني إلى أنّي فقيرٌ وهو غنيّ كاذبٌ مفترٍ، فإنّ ذلك كلّه بيدي أقلّبه وأصرّفه، ولو أبطلت ذلك لهلكتم، فكيف ينسب فقرٌ إلى من كان كلّ ما به عيش ما في السّماوات والأرض بيده وإليه؟ أم كيف يكون غنيًّا من كان رزقه بيد غيره، إذا شاء رزقه، وإذا شاء حرمه، فاعتبروا يا أولي الألباب). [جامع البيان: 6/308-309]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: {إنّ في خلق السماوات والأرض }الآية
- حدّثنا أبي، ثنا يحيى بن عبد الحميد الحمّانيّ، ثنا يعقوب بن عبد اللّه، عن جعفرٍ يعني: ابن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: أتت قريشٌ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: ادع لنا ربّك أن يجعل لنا الصّفا ذهباً، فدعا ربّه، فنزلت: إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لّأولي الألباب). [تفسير القرآن العظيم: 2/841-842]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {إنّ في خلق السّماوات والأرض} [البقرة: 164].
- «عن ابن عبّاسٍ قال: أتت قريشٌ اليهود، فقالوا: بما جاءكم موسى، صلّى اللّه عليه وسلّم؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للنّاظرين.
وأتوا النّصارى فقالوا: كيف كان عيسى، صلّى اللّه عليه وسلّم؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى.
فأتوا النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - فقالوا: ادع لنا ربّك أن يجعل لنا الصّفا ذهبًا، [فدعا ربّه] فنزلت هذه الآية: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} [آل عمران: 190]. " فليتفكّروا فيها».
رواه الطّبرانيّ، وفيه يحيى الحمّانيّ وهو ضعيفٌ). [مجمع الزوائد: 6/329]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 190
أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهود فقالوا: ما جاءكم موسى من الآيات قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين، وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى فيكم قالوا: كان يبرى ء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فأتوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه فنزلت {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} فليتفكروا فيها.
وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن ماجة والبيهقي عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر آيات الأواخر من سورة آل عمران حتى ختم
وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني والحاكم في الكنى والبغوي في معجم الصحابة عن صفوان بن المعطل السلمي قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرهقت صلاته ليلة فصلى العشاء الآخرة ثم نام فلما كان نصف الليل استيقظ فتلا الآيات العشر، آخر سورة آل عمران ثم تسوك ثم توضأ فصلى إحدى عشرة ركعة). [الدر المنثور: 4/178-179]

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، ويتفكّرون في خلق السّموات والأرض}
- حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، عن مالك بن أنسٍ، عن مخرمة بن سليمان، عن كريبٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: بتّ عند خالتي ميمونة، فقلت: لأنظرنّ إلى صلاة رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فطرحت لرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وسادةٌ، فنام رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم في طولها، فجعل يمسح النّوم عن وجهه، ثمّ «قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران، حتّى ختم ثمّ أتى شنًّا معلّقًا، فأخذه فتوضّأ ثمّ قام يصلّي فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثمّ جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي، ثمّ أخذ بأذني فجعل يفتلها، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين ثمّ أوتر»). [صحيح البخاري: 6/41]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم }الآية)
أورد فيه حديث بن عبّاسٍ من وجهٍ آخر عن كريبٍ عنه مطوّلًا وقد تقدّمت فوائده أيضًا ووقع في هذه الرّواية فقرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتّى ختم فلهذا ترجم ببعض الآية المذكورة واستفيد من الرّواية الّتي في الباب قبله أنّ أوّل المقروء قوله تعالى أن في خلق السّماوات والأرض قوله باب ربّنا إنّك من تدخل النّار فقد أخزيته ذكر فيه حديث بن عبّاسٍ المذكور وليس فيه إلّا تغيير شيخ شيخه فقط وسياق الرّواية في هذا الباب أتمّ من تلك ووقع في رواية الأصيليّ هنا وأخذ بيدي اليمنى وهو وهمٌ والصّواب بأذني كما في سائر الرّوايات). [فتح الباري: 8/236]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (18 - (باب: {الّذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض} (آل عمران: 191)

أي: هذا باب في قوله تعالى: {الّذين يذكرون الله} إلى آخره. قوله: {الّذين يذكرون الله} مدح لأولي الألباب وقياما جمع قائم أي: حال كونهم قائمين وحال كونهم قاعدين وعلى جنوبهم حال أيضا عطفا على ما قبله، كأنّه قال: قياما وقعودا مضطجعين.

- حدّثنا عليّ بن عبد الله حدّثنا عبد الرّحمان بن مهديّ عن مالك بن أنسٍ عن مخرمة بن سليمان عن كريبٍ عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما قال بتّ عند خالتي ميمونة فقلت لأنظرنّ إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فجعل يمسح النّوم عن وجهه ثمّ قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتّى ختم ثمّ أتى شنّا معلّقا فأخذه فتوضأ ثمّ قام يصلّي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثمّ جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثمّ أخذ بأذني فجعل يقتلها ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين ثمّ أوتر.

مطابقته للتّرجمة تؤخذ من قوله: (ثمّ قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران) ، وهذا الحديث قد مر في أبواب الوتر كما ذكرنا في الباب الّذي قبله. قوله: (شنا) ، بفتح الشين المعجمة وتشديد النّون: وهو القربة الّتي يبست وعتقت من الاستعمال. قوله: (ثمّ أوتر) أي: بالركعة الأخيرة فصارت هي وما قبلها ركعتان وترا). [عمدة القاري: 18/160]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (18 - باب {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّموات والأرض}
هذا (باب) بالتنوين في قوله تعالى: ({الذين يذكرون الله}) في موضع جر نعت لأولي أو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين يذكرون الله حال كونهم ({قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم}) أي يداومون على الذكر بألسنتهم وقلوبهم لأن الشخص لا يخلو عن هذه الأحوال، وقيل: يصلون على الهيئات الثلاث حسب طاقتهم لحديث عمران بن حصين المروي في البخاري والترمذي وغيرهما: صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب. قال في الأنوار وهو حجة للشافعي رضي الله عنه في أن المريض يصلّي مضطجعًا على جنبه الأيمن مستقبلًا بمقاديم بدنه، وقيل الأوّلان في الصلاة والثالثة عند النوم، وقيل إنه القيام بأوامره، والقعود عن زواجره، والاجتناب عن مخالفته ({ويتفكّرون في خلق السماوات والأرض}) [آل عمران: 191] الفكر هو أعمال الخاطر في الشيء وتردّد القلب فيه وهو قوّة مطرقة للعلم إلى المعلوم والتفكّر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل ولا يمكن التفكّر إلا فيما له صورة في القلب ولذا قيل تفكّروا في آلاء الله ولا تتفكّروا في الله إذ كان الله منزها عن أن يوصف بصورة ولذا أخبر تعالى عن هؤلاء بأنهم تفكّروا في خلق السماوات والأرض وما أبدع فيهما من عجائب المصنوعات وغرائب المبدعات ليدلهم ذلك على كمال قدرته ودلائل التوحيد منحصرة في الآفاق والأنفس ودلائل الآفاق أعظم قال الله تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] فلذا أمر بالفكر في خلق السماوات والأرض لأن دلائلهما أعظم فإنه إذا فكر الإنسان في أصغر ورقة من الشجر رأى عرفًا واحدًا ممتدًّا في وسطها تتشعب منه عروق كثيرة إلى الجانبين ثم يتشعب من كل عرق عروق دقيقة ولا يزال كذلك حتى لا يراه الحس فيعلم أن الخالق خلق فيها قوى جاذبة لغذائها من قعر الأرض يتوزع في كل جزء من أجزائها بتقدير العزيز العليم، فإذا تأمل ذلك علم عجزه عن الوقوف على كيفية خلقها وما فيها من العجائب فالفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النماء وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة. وقال بعضهم قوله: ({ويتفكّرون في خلق السماوات والأرض}) هو من جعل الجرم محلاًّ لتعلق المعنى جعل الأجرام محلًا لتعلق الفكر لا لنفس الفكر لأن الفكر قائم بالمتفكر ومنه أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض جعل السماوات والأرض والمخلوقات كلها محلًا لتعلق النظر لا لنفس النظر فإن النظر قائم بالناظر حال فيه ومنه {أولم يتفكّروا في أنفسهم} [الروم: 8] أي في خلق أنفسهم وهذا كله من مجاز التشبيه وسقط لأبي ذر لفظ باب وقوله ويتفكرون الخ وقال: بعد جنوبهم الآية.
- حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، عن مالك بن أنسٍ، عن مخرمة بن سليمان، عن كريبٍ عن ابن عبّاسٍ -رضي الله عنهما- قال: بتّ عند خالتي ميمونة فقلت لأنظرنّ إلى صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فطرحت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وسادةٌ فنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في طولها فجعل يمسح النّوم عن وجهه ثمّ قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتّى ختم ثمّ أتى شنًّا معلّقًا فأخذه فتوضّأ ثمّ قام يصلّي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثمّ جئت فقمت إلى جنبه، فوضع يده على رأسي ثمّ أخذ بأذني فجعل يفتلها ثمّ صلّى ركعتين ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين، ثمّ صلّى ركعتين ثمّ أوتر.
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني قال: (حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي) بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الدال وتشديد التحتية ابن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري (عن مالك بن أنس) الإمام الأعظم (عن مخرمة بن سليمان) الأسدي الوالبي بكسر اللام والموحدة المدني (عن كريب) مولى ابن عباس (عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما) أنه (قال: بت عند خالتي ميمونة) أم المؤمنين -رضي الله عنها- (فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم فطرحت) بضم الطاء وكسر الراء مبنيًا للمفعول (لرسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- وسادة) رفع مفعول نائب عن الفاعل (فنام رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم في طولها) أي وابن عباس في عرضها. قال ابن عبد البر: فكان ابن عباس مضطجعًا عند رجل رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم أو عند رأسه (فجعل يمسح النوم) فيه حذف ذكره في الرواية الأخرى من الوتر فنام حتى انتصف الليل أو قريبًا منه فاستيقظ يمسح النوم أي أثره (عن وجهه ثم قرأ) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي فقرأ (الآيات العشر الأواخر من) سورة (آل عمران) التي أولها {إن في خلق السماوات والأرض}. (حتى ختم) العشر (ثم أتي شنّا) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون قربة عتقت من الاستعمال ولأبي ذر عن الكشميهني سقاء (معلقًا فأخذه فتوضأ) منه لتجديد الطهارة لا للنوم (ثم قام يصلي). قال ابن عباس: (فقمت فصنعت مثل ما صنع) صلّى اللّه عليه وسلّم من الوضوء وغيره (ثم جئت فقمت إلى جنبه فوضع يده) زاد في باب الوتر كالرواية الآتية اليمنى (على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يفتلها) بكسر المثناة الفوقية أي يدلكها لينتبه (ثم صلّى ركعتين ثم صلّى ركعتين ثم صلّى ركعتين ثم صلّى ركعتين ثم صلّى ركعتين ثم صلّى ركعتين) ست مرات باثنتي عشرة ركعة (ثم أوتر) بواحد فهي ثلاثة عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين). [إرشاد الساري: 7/71-72]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (18 ـ باب {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض}
قوله: (فطرحت) مبني للمفعول. قوله: (طولها) أي: وابن عباس في عرضها.
قوله: (فجعل يمسح الخ) فيه حذف، أي: فنام حتى انتصف الليل أو قريباً منه، فاستيقظ يمسح النوم، أي: أثره. قوله: (شنا): بفتح الشين المعجمة، وتشديد النون قربة عتقت من الاستعمال. قوله: (يفتلها): بكسر المثناة الفوقية، أي: يدلكها لينتبه من بقية نومه، ويستحضر أفعال الرسول الله صلى الله عليه وسلّم، وفيه أن الفعل القليل غير مبطل للصلاة اهـ قسطلاني). [حاشية السندي على البخاري: 3/45-46]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّموات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النّار}
وقوله: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا} من نعت {أولي الألباب}، و{الّذين} [الفاتحة] في موضع خفضٍ ردًّا على قوله: {لأولي الألباب}
ومعنى الآية أنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب، الذّاكرين اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، يعني بذلك: قيامًا في صلاتهم وقعودًا في تشهّدهم وفي غير صلاتهم وعلى جنوبهم نيامًا.
- كما: حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا} الآية، قال: هو ذكر اللّه في الصّلاة وفي غير الصّلاة، وقراءة القرآن.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم} وهذه حالاتك كلّها يا ابن آدم فاذكره وأنت على جنبك يسرًا من اللّه وتخفيفًا.
فإن قال قائلٌ: وكيف قيل: {وعلى جنوبهم} فعطف ب على، وهي صفةٌ على القيام والقعود وهما اسمان.
قيل: لأنّ قوله: {وعلى جنوبهم} في معنى الاسم، ومعناه: ونيامًا أو مضطجعين على جنوبهم؛ فحسن عطف ذلك على القيام والقعود لذلك المعنى، كما قيل: {وإذا مسّ الإنسان الضّرّ دعانا لجنبه أو قاعدًا أو قائمًا} فعطف بقوله: {أو قاعدًا أو قائمًا} على قوله: {لجنبه} لأنّ معنى قوله: لجنبه مضطجعًا، فعطف بالقاعد والقائم على معناه، فكذلك ذلك في قوله: {وعلى جنوبهم}
وأمّا قوله: {ويتفكّرون في خلق السّموات والأرض} فإنّه يعني بذلك أنّهم يعتبرون بصنعة صانع ذلك، فيعلمون أنّه لا يصنع ذلك إلاّ من ليس كمثله شيءٌ، ومن هو مالك كلّ شيءٍ ورازقه، وخالق كلّ شيءٍ ومدبّره، من هو على كلّ شيءٍ قديرٌ، وبيده الإغناء والإفقار، والإعزاز والإذلال، والإحياء والإماتة، والشّقاء والسّعادة). [جامع البيان: 6/309-310]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ربّنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النّار}
يعني بذلك تعالى ذكره: ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض، قائلين: {ربّنا ما خلقت هذا باطلاً} فترك ذكر قائلين، إذ كان فيما ظهر من الكلام دلالةٌ عليه.
وقوله: {ما خلقت هذا باطلاً} يقول: لم تخلق هذا الخلق عبثًا ولا لعبًا، لم تخلقه إلاّ لأمرٍ عظيمٍ من ثوابٍ وعقابٍ ومحاسبةٍ ومجازاةٍ
وإنّما قال: ما خلقت هذا باطلاً، ولم يقل: ما خلقت هذه، ولا هؤلاء؛ لأنّه أراد بهذا الخلق الّذي في السّماوات والأرض، يدلّ على ذلك قوله: {سبحانك فقنا عذاب النّار} ورغبتهم إلى ربّهم في أن يقيهم عذاب الجحيم، ولو كان المعنيّ بقوله: {ما خلقت هذا باطلاً} السّماوات والأرض، لما كان لقوله عقيب ذلك: {فقنا عذاب النّار} معنًى مفهومٌ؛ لأنّ السّماوات والأرض أدلّةٌ على بارئها، لا على الثّواب والعقاب، وإنّما الدّليل على الثّواب والعقاب الأمر والنّهي؛
وإنّما وصف جلّ ثناؤه أولي الألباب الّذين ذكرهم في هذه الآية، أنّهم إذا رأوا المأمورين المنهيّين، قالوا: يا ربّنا لم تخلق هؤلاء باطلاً عبثًا
سبحانك، يعني: تنزيهًا لك وتعظيما من أن تفعل شيئًا عبثًا، ولكنّك خلقتهم لعظيمٍ من الأمر، لجنّةٍ أو نارٍ، ثمّ فزعوا إلى ربّهم بالمسألة أن يجيرهم من عذاب النّار، وأن لا يجعلهم ممّن عصاه وخالف أمره، فيكونوا من أهل جهنّم). [جامع البيان: 6/310-311]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: {الّذين يذكرون اللّه قياماً وقعودًا وعلى جنوبهم}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، عن أبي مسعودٍ: الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم قال: إنّما هذه في الصّلاة إذا لم تستطع قائماً فقاعداً، وإن لم تستطع قاعداً فعلى جنب.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، ثنا ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قال: لا يكون العبد من الذّاكرين كثيراً حتّى يذكر اللّه قائماً وقاعداً ومضطجعًا ثمّ قرأ سفيان: الّذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: الّذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم: وهذه حالاتك كلّها يا ابن آدم، اذكر اللّه وأنت قائمٌ، فإن لم تستطع فاذكره وأنت قاعدٌ، فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جنبك، يسرٌ من اللّه وتخفيفٌ.
قوله تعالى: ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلًا
- حدّثنا أبي، ثنا أبو الجوزاء أحمد بن محمّد بن عثمان، ثنا عبد الصّمد ابن عبد الوارث، ثنا عبد الجليل بن عطيّة القيسيّ، ثنا شهر بن حوشبٍ، عن عبد الله ابن سلامٍ قال: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على أصحابه، وهم يتفكّرون في خلق اللّه فقال: فيم تفكّرون؟ قالوا: نتفكّر في خلق اللّه: قال: لا تفكّروا في اللّه، ولكن تفكّروا فيما خلق اللّه). [تفسير القرآن العظيم: 2/841-842]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم السّكنيّ البخاريّ، بنيسابور، ثنا أبو عليٍّ صالح بن محمّد بن حبيبٍ الحافظ، ثنا محمّد بن عمر بن الوليد الفحّام، ثنا يحيى بن آدم، عن ابن المبارك، قال: سمعت إبراهيم بن طهمان، وتلا قول اللّه عزّ وجلّ {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191] فقال: حدّثني المكتب عن عبد اللّه بن بريدة عن عمران بن حصينٍ أنّه كان به البواسير «فأمره النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن يصلّي على جنبٍ» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه "). [المستدرك: 2/328]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا} [آل عمران: 191].
- عن ابن مسعودٍ في قوله: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191]، قال: إن لم يستطع أن يصلّي قائمًا فقاعدًا وإلّا فمضطجعًا.
رواه الطّبرانيّ، وإسناده منقطعٌ، وفيه جويبرٌ، وهو متروكٌ). [مجمع الزوائد: 6/329]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 191.
أخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينادي مناد يوم القيامة أين أولوا الألباب قالوا: أي أولوا الألباب تريد قال {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} عقد لهم لواء فاتبع القوم لواءهم وقال لهم: ادخلوها خالدين.
وأخرج الفريابي، وابن أبي حاتم والطبراني من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن مسعود في قوله {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} قال: إنما هذا في الصلاة إذا لم يستطع قائما فقاعدا وإن لم يستطع قاعدا فعلى جنبه.
وأخرج الحاكم عن عمران بن حصين، أنه كان به البواسير فأمره النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يصلي على جنب
وأخرج البخاري عن عمران بن حصين قال: كانت بي بواسير فسألت النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب.
وأخرج البخاري عن عمران بن حصين قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} قال: هذه حالاتك كلها يا ابن آدم، اذكر الله وأنت قائم فإن لم تستطع فاذكره جالسا فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جنبك، يسر من الله وتخفيف.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لا يكون عبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا، قوله تعالى {ويتفكرون} الآية
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والأصبهاني في الترغيب عن عبد الله ابن سلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتفكرون فقال: لا تفكروا في الله ولكن تفكروا فيما خلق.
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر والأصبهاني في الترغيب عن عمرو بن مرة قال مر النّبيّ صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون فقال: تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عثمان بن أبي دهرين قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال: ما لكم لا تتكلمون قالوا: نتفكر في خلق الله قال: كذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تفكروا فيه.
وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني، وابن مردويه والأصبهاني في الترغيب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله.
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله.
وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في التفكر، وابن المنذر، وابن حبان في صحيحه، وابن مردويه والأصبهاني في الترغيب، وابن عساكر عن عطاء قال قلت لعائشة أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وأي شأنه لم يكن عجبا إنه أتاني ليلة فدخل معي في لحافي ثم قال: ذريني أتعبد لربي، فقام فتوضأ ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع فبكى ثم سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى، فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة فقلت: يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل وقد أنزل علي هذه الليلة {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} إلى قوله {سبحانك فقنا عذاب النار} ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها.
وأخرج ابن أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعة قال من قرأ سورة آل عمران فلم يتفكر فيها ويله، فعد بأصابعه عشرا، قيل للأوزاعي: ما غاية التفكر فيهن قال: يقرؤهن وهو يعقلهن.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عامر بن عبد قيس قال: سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون: إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر.
وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وابن المنذر عن ابن عون قال: سألت أم الدرداء ما كان أفضل عبادة أبي الدرداء قالت: التفكر والإعتبار.
وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
وأخرج ابن سعد عن أبي الدرداء، مثله.
وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا، مثله.
وأخرج الديلمي من وجه آخر مرفوعا عن أنس تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ثمانين سنة.
وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكرة ساعة خير من عبادة ستين.
وأخرج أبو الشيخ والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا بينما رجل مستلق ينظر إلى السماء وإلى النجوم فقال: والله إني لأعلم أن لك خالقا وربا، اللهم اغفر لي، فنظر الله إليه فغفر له). [الدر المنثور: 4/179-184]