[إشراق المطيري]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى معه ربيون كثير قال علماء كثير
قال معمر وقال قتادة جموع كثير قال ابن عيينة وأخبرني الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبدالله قال هم الألوف). [تفسير عبد الرزاق: 1/134]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن عاصم بن بهدلة عن زرٍّ عن عبد اللّه في قوله: {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربيون كثير} قال: ألوف [الآية: 146]). [تفسير الثوري: 81]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [قوله تعالى: {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحبّ الصّابرين} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّاب بن بشيرٍ، قال: نا خصيف، عن زياد بن أبي مريم، وأبي عبيدة، عن ابن مسعودٍ - في قوله عزّ وجلّ: {وكأيّن من نبي قتل معه ربيون كثير} -، يقول: (قاتل)، ألا ترى أنّه يقول: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله... } الآية.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّاب، عن خصيف، عن سعيد بن جبيرٍ، أنّه كان يقول: ما سمعنا قطّ أنّ نبيًّا قتل في القتال.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: نا عوفٌ، عن الحسن، وأنا عوفٌ، عن إبراهيم، أنّهما كانا يقرآن: {قاتل معه} .
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: نا عوفٌ، عن الحسن - في قوله عزّ وجلّ: {قاتل معه ربّيّون كثيرٌ} -، قال: فقهاء، علماء. قال : وقال ابن عبّاسٍ: هي الجموع الكثيرة.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن عمرٍو، عن عكرمة، قال: الجموع الكثيرة.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: نا أبو إسحاق، عن الضّحّاك بن مزاحم - في قوله عزّ وجلّ: {قاتل معه ربّيّون كثيرٌ} -، قال: الرّبة الواحدة ألف). [سنن سعيد بن منصور: 3/1094-1097]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {ربّيّون} [آل عمران: 146] : الجميع، والواحد ربّيٌّ). [صحيح البخاري: 6/33]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله ربّيّون الجموع واحدها ربّيٌّ هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ قال الرّبّيّون الجماعة الكثيرة واحدها ربّيٌّ وهو بكسر الرّاء في الواحد والجمع قراءة الجمهور وعن عليٍّ وجماعةٍ بضمّ الرّاء وهو من تغيير النّسب في القراءتين إن كانت النّسبة إلى الرب وعليها قراءة بن عبّاسٍ ربّيّون بفتح الرّاء وقيل بل هو منسوبٌ إلى الرّبّة أي الجماعة وهو بضمّ الرّاء وبكسرها فإن كان كذلك فلا تغيير واللّه أعلم). [فتح الباري: 8/208]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (ريّبّون الجميع والواحد ربيٌّ أشار به إلى قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون} (آل عمران: 146) قال المفسّرون الربيون الربانيون، وقرئ بالحركات الثّلاث الفتح، على القياس، والضّم والكسر من تغييرات النّسب. قوله: (الجميع) ويروى الجمع أي جمع الربيون ربى، وقال سفيان الثّوريّ عن عاصم عن زر عن ابن مسعود، ربيون كثير أي: ألوف وقال ابن عبّاس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسّديّ والربيع وعطاء الخراساني: الربيون الجموع الكثيرة، وقال عبد الرّزّاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي: علماء كثيرون، وعنه أيضا: علماء صبراء أبرار أتقياء، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن الربيين هم الّذين يعبدون الرب، عز وجل قال: وقد رد بعضهم عليه فقال: لو كان كذلك لقيل، ربيون، بالفتح انتهى. قلت: لا وجه للرّدّ لأنا قلنا: إن الكسرة من تغييرات النّسب). [عمدة القاري: 18/136]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه} ({ربيّون}) [آل عمران: 146] قال أبو عبيدة (الجميع والواحد) ولأبي ذر المجموع بالواو بدل الياء واحدها (ربي) وهو العالم منسوب إلى الرب وكسرت راؤه تغييرًا في النسب وقيل لا تغيير وهو نسبة إلى الربة وهي الجماعة وفيها لغتان الكسر والضم). [إرشاد الساري: 7/49]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربيون كثيرٌ} قال: جموعٌ كثيرةٌ). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 79]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه عزّ وجلّ: {ربّيّون كثيرٌ} قال: جموعٌ كثيرةٌ، والرّبوة: عشرة آلافٍ في العدد). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 103]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا وما استكانوا واللّه يحبّ الصّابرين}
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: {وكأيّن} بهمز الألف وتشديد الياء وقرأه آخرون: بمدّ الألف وتخفيف الياء.
وهما قراءتان مشهورتان في قراءة المسلمين، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما، فبأيّ القراءتين قرأ ذلك قارئٌ فمصيبٌ، لاتّفاق معنى ذلك وشهرتهما في كلام العرب، ومعناه: وكم من نبيٍّ). [جامع البيان: 6/109]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قاتل معه ربّيّون كثيرٌ}
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: {قاتل معه ربّيّون كثيرٌ}؛ فقرأ ذلك جماعةٌ من قرّاء الحجاز والبصرة: (قتل) بضمّ القاف، وقرأه جماعةٌ أخرى بفتح القاف وبالألف، وهي قراءة جماعةٍ من قرّاء الحجاز والكوفة.
فأمّا من قرأ {قاتل} فإنّه اختار ذلك لأنّه قال: لو قتلوا لم يكن لقوله: {فما وهنوا} وجهٌ معروفٌ؛ لأنّه يستحيل أن يوصفوا بأنّهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا.
وأمّا الّذين قرءوا ذلك: (قتل) فإنّهم قالوا: إنّما عنى بالقتل النّبيّ وبعض من معه من الرّبّيّين دون جميعهم، وإنّما نفى الوهن والضّعف عمّن بقي من الرّبّيّين ممّن لم يقتل.
وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصّواب، قراءة من قرأ بضمّ القاف: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) لأنّ اللّه عزّ وجلّ إنّما عاتب بهذه الآية، والآيات الّتي قبلها من قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا يعلم اللّه الّذين جاهدوا منكم} الّذين انهزموا يوم أحدٍ، وتركوا القتال، أو سمعوا الصّائح يصيح: إنّ محمّدًا قد قتل، فعذّلهم اللّه عزّ وجلّ على فرارهم وتركهم القتال، فقال: أفإن مات محمّدٌ أو قتل أيّها المؤمنون ارتددتم عن دينكم، وانقلبتم على أعقابكم؟ ثمّ أخبرهم عمّا كان من فعل كثيرٍ من أتباع الأنبياء قبلهم وقال لهم: هلاّ فعلتم كما كان أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيّهم، من المضيّ على منهاج نبيّهم والقتال على دينه أعداء دين اللّه على نحو ما كانوا يقاتلون مع نبيّهم، ولم تهنوا ولم تضعفوا كما لم يضعف الّذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيّهم، ولكنّهم صبروا لأعدائهم حتّى حكم اللّه بينهم وبينهم وبذلك من التّأويل جاء تأويل المتأوّل.
وأمّا الرّبّيّون، فإنّهم مرفوعون بقوله: معه، لا بقوله: قتل.
وإنّما تأويل الكلام: وكائنٌ من نبيٍّ قتل ومعه ربّيّون كثيرٌ، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه، وفي الكلام إضمار واو؛ لأنّها واوٌ تدلّ على معنى حال قتل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، غير أنّه اجتزأ بدلالة ما ذكر من الكلام عليها من ذكرها، وذلك كقول القائل في الكلام: قتل الأمير معه جيشٌ عظيمٌ، بمعنى: قتل ومعه جيشٌ عظيمٌ.
وأمّا الرّبّيّون، فإنّ أهل العربيّة اختلفوا في معناه، فقال بعض نحويّي البصرة: هم الّذين يعبدون الرّبّ، واحدهم ربّيّ.
وقال بعض نحويّي الكوفة: لو كانوا منسوبين إلى عبادة الرّبّ لكانوا ربّيّون بفتح الرّاء، ولكنّهم العلماء والألوف.
والرّبّيّون عندنا: الجماعات الكثيرة، واحدهم ربّيّ، وهم جماعةٌ.
واختلف أهل التّأويل في معناه، فقال بعضهم مثل ما قلنا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍّ، عن عبد اللّه: الرّبّيّون: الألوف
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ، عن عاصمٍ، عن زرٍّ عن عبد اللّه، مثله.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، وابن عيينة، عن عاصم بن أبي النّجود، عن زرّ بن حبيشٍ، عن عبد اللّه، مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، قال: حدّثنا عمرو، عن عاصمٍ، عن زرٍّ، عن عبد اللّه، مثله.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا عوفٌ، عمّن حدّثه عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ربّيّون كثيرٌ} قال: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: جموعٌ.
- حدّثني حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا بشر بن المفضّل، قال: حدّثنا شعبة، عن عاصمٍ، عن زرٍّ، عن عبد اللّه: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: الألوف
وقال آخرون بما.
- حدّثني به سليمان بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا محمّد بن الصّلت، قال: حدّثنا أبو كدينة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: علماء كثيرٌ.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا عوفٌ، عن الحسن، في قوله: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: فقهاء علماء.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة،. عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، في قوله: وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ قال: الجموع الكثيرة.
- قال يعقوب: وكذلك قرأها إسماعيل: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ).
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) يقول: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن في قوله: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: علماء كثيرةٌ.وقال قتادة: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن عكرمة، في قوله: {ربّيّون كثيرٌ} قال: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثني عمرو بن عبد الحميد الآمليّ، قال: حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن عكرمة، مثله.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه عزّ وجلّ: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) يقول: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا أبو زهيرٍ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك في قوله: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) يقول: جموعٌ كثيرةٌ قتل نبيّهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن جعفر بن حبّانٍ، والمبارك، عن الحسن، في قوله: {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ} قال جعفرٌ: علماء صبروا، وقال ابن المبارك: أتقياء صبر.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضّحّاك يقول في قوله: (قتل معه ربّيّون كثيرٌ) يعني الجموع الكثيرة قتل نبيّهم.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {قاتل معه ربّيّون كثيرٌ} يقول: جموعٌ كثيرةٌ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قوله: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: وكأيّن من نبيٍّ أصابه القتل، ومعه جماعاتٌ.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه عن ابن عبّاسٍ: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) الرّبّيّون: الجموع الكثيرة.
وقال آخرون: الرّبّيّون: الأتباع.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: (وكأيّن من نبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ) قال: الرّبّيّون: الأتباع، والرّبّانيّون: الولاة، والرّبّيّون: الرّعيّة، وبهذا عاتبهم اللّه حين انهزموا عنه، حين صاح الشّيطان إنّ محمّدًا قد قتل، قال: كانت الهزيمة عند صياحه في سببةٍ صاح: أيّها النّاس إنّ محمّدًا رسول اللّه قد قتل، فارجعوا إلى عشائركم يؤمّنوكم). [جامع البيان: 6/109-116]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا وما استكانوا واللّه يحبّ الصّابرين}
يعني بقوله تعالى ذكره: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه} فما عجزوا لما نالهم من ألم الجراح الّذي نالهم في سبيل اللّه، ولا لقتل من قتل منهم عن حرب أعداء اللّه، ولا نكلوا عن جهادهم. {وما ضعفوا} يقول: وما ضعفت قواهم لقتل نبيّهم. {وما استكانوا} يعني: وما ذلّوا فيتخشّعوا لعدوّهم بالدّخول في دينهم، ومداهنتهم فيه، خيفةً منهم، ولكن مضوا قدمًا على بصائرهم ومنهاج نبيّهم، صبرًا على أمر اللّه وأمر نبيّهم، وطاعة اللّه، واتّباعًا لتنزيله ووحيه. {واللّه يحبّ الصّابرين} يقول: واللّه يحبّ هؤلاء وأمثالهم من الصّابرين لأمره وطاعته، وطاعة رسوله، في جهاد عدوّه، لا من فشل ففرّ عن عدوّه، ولا من انقلب على عقبيه فذلّ لعدوّه لأن قتل نبيّه أو مات، ولا من دخله وهنٌ عن عدوّه وضعفٍ لفقد نبيّه.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا وما استكانوا} يقول: ما عجزوا، وما تضعضعوا لقتل نبيّهم {وما استكانوا} يقول: ما ارتدّوا عن بصرتهم ولا عن دينهم، بل قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ اللّه حتّى لحقوا باللّه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، في قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا} يقول: ما عجزوا، وما ضعفوا لقتل نبيّهم {وما استكانوا} يقول: وما ارتدّوا عن بصرتهم، قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى لحقوا باللّه.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فما وهنوا} فما وهن الرّبّيّون لما أصابهم في سبيل اللّه، من قتل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ما ضعفوا في سبيل اللّه لقتل النّبيّ {وما ضعفواوما استكانوا} يقول: ما ذلّوا حين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: اللّهمّ ليس لهم أن يعلونا {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {فما وهنوا} لفقد نبيّهم {وما ضعفوا} عن عدوّهم {وما استكانوا} لما أصابهم في الجهاد عن اللّه، وعن دينهم، وذلك الصّبر {واللّه يحبّ الصّابرين}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: {وما استكانوا} قال: تخشّعوا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {وما استكانوا} قال: ما استكانوا لعدوّهم {واللّه يحبّ الصّابرين}). [جامع البيان: 6/117-119]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا وما استكانوا واللّه يحبّ الصّابرين (146)
قوله تعالى: وكأيّن من نبيٍّ
- وبه ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت الحسن عن قوله: وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه قال: قد كانت أنبياء اللّه قبل محمّدٍ قاتل معها علماء.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا زنيجٌ، ثنا سلمة، قال: قال محمّد ابن إسحاق: وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثير قال: وكأيّن من نبيٍّ أصابه القتل ومعه جماعات.
قوله تعالى: قاتل معه ربيون
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو نعيمٍ، عن سفيان ، عن عاصمٍ، عن زرٍّ، عن عبد اللّه وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ قال: ألوفٌ.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، ثنا معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن عبّاسٍ قوله: قاتل معه ربّيّون كثيرٌ يقول: جموع.
- أخبرنا العبّاس بن الوليد قراءةً، أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور أخبرني عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه: وأمّا ربّيّون كثيرٌ، فالرّبوّة عشرة آلافٍ في العدد، والرّبّيّون الجموع الكثيرة- وروي عن مجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ، وأحد قولي الحسن وعكرمة والسّدّيّ، وعطاءٍ الخراسانيّ، وقتادة نحو ذلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ معمرٌ عن الحسن في قوله: قاتل معه ربيون كثير قال: علماء كثير.
- حدّثنا جعفر بن نضرٍ الواسطيّ، ثنا أبو قطنٍ، عن أبي الأشهب، عن الحسن في هذه الآية: وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ قال: علماء صبرٌ
والوجه الثّالث:
- حدّثني أبي، ثنا أبو عمر الحوضيّ، ثنا مباركٌ، عن الحسن وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ قال: أبرارٌ أتقياء صبرٌ.
قوله تعالى: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا المقدسيّ، ثنا أيّوب بن واقدٍ، عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عبّاسٍ وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ قال: هم يوم قتل نبيّهم، فلم يهنوا ولم يضعفوا، ولم يستكينوا لقتل نبيّهم. وروي عن قتادة نحوه.
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن ابن أبي حمّادٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ قوله: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه يعني فما عجزوا عن عدوّهم.
- حدّثنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قوله: فما وهنوا قال: فما وهن الرّبّيّون لما أصابهم في سبيل اللّه من قتل النّبيّ.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة قال: قال محمد ابن إسحاق: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه يقول: فما وهنوا لفقد نبيّهم.
- حدّثنا الحسن بن أحمد ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت الحسن عن قوله: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه قال:
لكي لا يهن أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قوله تعالى: وما ضعفوا
- حدّثنا أحمد بن عثمان، ثنا أحمد بن المفضّل، عن أسباط، عن السّدّيّ قوله: وما ضعفوا يقول: ما ضعفوا في سبيل اللّه لقتل النّبيّ.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: وما ضعفوا يقول: وما تضعضعوا لقتل نبيّهم.
- حدّثنا محمّدٌ، ثنا زنيجٌ، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق:
وما ضعفوا عن عدوّهم.
قوله تعالى: وما استكانوا
- حدّثنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ وما استكانوا يقول: ما ذلّوا حين قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ليس لهم أن يعلونا لا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا العبّاس، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله:
وما استكانوا يقول: ما ارتدّوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ اللّه حتّى لحقوا باللّه.
- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءةً، أنبأ ابن وهبٍ قال: وحدّثني ابن زيد ابن أسلم وما استكانوا لعدوّهم.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق: وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن اللّه وعن دينهم.
- أخبرنا عليّ بن المبارك فيما كتب إليّ، ثنا زيد بن المبارك، ثنا ابن ثورٍ عن ابن جريحٍ قال: بلغني عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في قوله: وما استكانوا قال:
تخشعوا.
قوله تعالى: واللّه يحبّ الصّابرين
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق: واللّه يحبّ الصّابرين لما أصابهم في الجهاد عن اللّه، وعن دينهم وذلك الصّبر). [تفسير القرآن العظيم: 2/780-782]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {وكأيّن من نبيٍّ} [آل عمران: 146].
- عن عبد اللّه بن مسعودٍ {وكأيّن من نبيٍّ قاتل معه ربّيّون كثيرٌ} [آل عمران: 146]، قال: ألوفٌ.
رواه الطّبرانيّ، وفيه عاصم ابن بهدلة وثّقه النّسائيّ وغيره، وضعّفه جماعةٌ). [مجمع الزوائد: 6/327]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 146 - 148.
أخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد من طريق أبي عبيدة عن ابن مسعود أنه قرأ {وكأين من نبي قاتل معه ربيون} ويقول ألا ترى أنه يقول {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله}.
وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن سعيد بن جبير أنه كان يقول: ما سمعنا قط أن نبيا قتل في القتال.
وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد عن الحسن وإبراهيم أنهما كانا يقرآن {قاتل معه}.
وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك أنه قرأ {وكأين من نبي قاتل معه ربيون} بغير ألف.
وأخرج عن عطية، مثله.
وأخرج من طريق زر عن ابن مسعود مثله، أنه كان يقرأها بغير ألف
وأخرج عبد بن حميد عن عطية أنه قرأ وكأين من نبي قتل معه ربيون بغير ألف.
وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله {ربيون} قال: ألوف.
وأخرج سعيد بن منصور عن الضحاك في قوله {ربيون} قال: الربة الواحدة ألف.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر من طريق علي عن ابن عباس {ربيون} يقول: جموع.
وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن في قوله {ربيون} قال: فقهاء علماء قال: وقال ابن عباس: هي الجموع الكثيرة.
وأخرج ابن الأنباري في الوقف والإبتداء والطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {ربيون} قال: جموع قال: وهل يعرف العرب ذلك قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
وإذا معشر تجافوا القصد أملنا عليهم ريبا.
وأخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {ربيون كثير} قال: علماء كثير.
وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {ربيون كثير} قال الربيون هم الجموع الكثيرة.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن {ربيون} قال: علماء كثير.
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال الربيون الأتباع والربانيون الولاة.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وكأين من نبي قاتل} الآية، قال: هم قوم قتل نبيهم فلم يضعفوا ولم يستكينوا لقتل نبيهم.
وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله} لقتل أنبيائهم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله} يعني فما عجزوا عن عدوهم.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر عن قتادة في قوله {فما وهنوا} الآية، يقول: فما عجزوا وما تضعضعوا لقتل نبيهم {وما استكانوا} يقول: ما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وما استكانوا} قال {وما استكانوا} قال: تخشعوا.
وأخرج ابن جرير عن السدي {وما استكانوا} يقول: ما ذلوا.
وأخرج عن ابن زيد {وما استكانوا} قال: ما استكانوا لعدوهم). [الدر المنثور: 4/54-58]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما كان قولهم إلاّ أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}
يعني تعالى ذكره بقوله: {وما كان قولهم} وما كان قول الرّبّيّين، والهاء والميم من ذكر أسماء الرّبّيّين {إلاّ أن قالوا} يعني ما كان لهم قولٌ سوى هذا القول إذ قتل نبيّهم.
وقوله: {ربّنا اغفر لنا ذنوبنا} يقول: لم يعتصموا إذ قتل نبيّهم إلاّ بالصّبر على ما أصابهم ومجاهدة عدوّهم، وبمسألة ربّهم المغفرة والنّصر على عدوّهم.
ومعنى الكلام: {وما كان قولهم إلاّ أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا}
وأمّا الإسراف: فإنّه الإفراط في الشّيء، يقال منه: أسرف فلانٌ في هذا الأمر إذا تجاوز مقداره فأفرط.
ومعناه هاهنا: اغفر لنا ذنوبنا الصّغار منها وما أسرفنا فيه منها فتخطّينا إلى العظام، وكان معنى الكلام: اغفر لنا ذنوبنا الصّغائر منها والكبائر.
- كما: حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قول اللّه: {وإسرافنا في أمرنا} قال: خطايانا.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وإسرافنا في أمرنا} خطايانا وظلمنا أنفسنا.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: أخبرنا عبيد اللّه بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، في قوله: {وإسرافنا في أمرنا} يعني الخطايا الكبار.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو تميلة، عن عبيد بن سليمان، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، قال: الكبائر.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: {وإسرافنا في أمرنا} قال: خطايانا.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وإسرافنا في أمرنا} يقول: خطايانا
وأمّا قوله: {وثبّت أقدامنا} فإنّه يقول: اجعلنا ممّن يثبت لحرب عدوّك وقتالهم، ولا تجعلنا ممّن ينهزم فيفرّ منهم، ولا يثبت قدمه في مكانٍ واحدٍ لحربهم. {وانصرنا على القوم الكافرين} يقول: وانصرنا على الّذين جحدوا وحدانيّتك ونبوّة نبيّك.
وإنّما هذا تأنيبٌ من اللّه عزّ وجلّ عباده الّذين فرّوا عن العدوّ يوم أحدٍ وتركوا قتالهم، وتأديبٌ لهم، يقول اللّه عزّ وجلّ: هلاّ فعلتم إذ قيل لكم: قتل نبيّكم، كما فعل هؤلاء الرّبّيّون، الّذين كانوا قبلكم من أتباع الأنبياء، إذ قتلت أنبياؤهم، فصبرتم لعدوّكم صبرهم، ولم تضعفوا وتستكينوا لعدوّكم، فتحاولوا الارتداد على أعقابكم، كما لم يضعف هؤلاء الرّبّيّون ولم يستكينوا لعدوّهم، وسألتم ربّكم النّصر والظّفر كما سألوا، فينصركم اللّه عليهم كما نصروا، فإنّ اللّه يحبّ من صبر لأمره وعلى جهاد عدوّه، فيعطيه النّصر والظّفر على عدوّه.
- كما: حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {وما كان قولهم إلاّ أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} أي فقولوا كما قالوا، واعلموا أنّما ذلك بذنوبٍ منكم، واستغفروا كما استغفروا، وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم، ولا ترتدّوا على أعقابكم راجعين، واسألوه كما سألوه أن يثبّت أقدامكم، واستنصروه كما استنصروه على القوم الكافرين، فكلّ هذا من قولهم قد كان وقد قتل نبيّهم، فلم يفعلوا كما فعلتم.
والقراءة الّتي هي القراءة في قوله: {وما كان قولهم} النّصب لإجماع قرّاء الأمصار على ذلك نقلاً مستفيضًا وراثةً عن الحجّة.
وإنّما اختير النّصب في القول؛ لأنّ إلا أن لا تكون إلاّ معرفةً، فكانت أولى بأن تكون هي الاسم دون الأسماء الّتي قد تكون معرفةً أحيانًا ونكرةً أحيانًا، ولذلك اختير النّصب في كلّ اسمٍ ولي كان إذا كان بعده أن الخفيفة، كقوله: {فما كان جوّاب قومه إلاّ أن قالوا اقتلوه أو حرّقوه} وقوله: {ثمّ لم تكن فتنتهم إلاّ أن قالوا}.
فأمّا إذا كان الّذي يلي كان اسمًا معرفةً، والّذي بعده مثله، فسواءٌ الرّفع والنّصب في الّذي ولي كان، فإن جعلت الّذي ولي كان هو الاسم رفعته ونصبت الّذي بعده، وإن جعلت الّذي ولي كان هو الخبر نصبته ورفعت الّذي بعده، وذلك كقوله جلّ ثناؤه: {ثمّ كان عاقبة الّذين أساءوا السّوأى}، إن جعلت العاقبة الاسم رفعتها، وجعلت السّوأى هي الخبر منصوبةً، وإن جعلت العاقبة الخبر نصبت، فقلت:ثم وكان عاقبه الّذين أساءوا السّوأى، وجعلت السّوأى هي الاسم، فكانت مرفوعةً، وكما قال الشّاعر:.
لقد علم الأقوام ما كان داءها = بثهلان إلاّ الخزي ممّن يقودها.
روي أيضًا: ما كان داؤها بثهلان إلاّ الخزي نصبًا ورفعًا، على ما قد بيّنت، ولو فعل مثل ذلك مع أن كان جائزًا، غير أنّ أفصح الكلام ما وصفت عند العرب). [جامع البيان: 6/119-123]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وما كان قولهم إلّا أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147)
قوله تعالى: وما كان قولهم إلا أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا
- وبه عن محمّد بن إسحاق: وما كان قولهم إلا أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا أي فقولوا مثل ما قالوا، واعلموا إنّما ذلك بذنوبٍ منكم، واستغفروا كما استغفروا، وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم، ولا ترتدّوا على أعقابكم راجعين.
قوله تعالى: وإسرافنا في أمرنا
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثنا أبي، ثنا عمّي الحسين، عن أبيه، عن جدّه عن ابن عبّاسٍ قوله: وإسرافنا في أمرنا يقول:
خطايانا
- حدّثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
إسرافنا في أمرنا خطايانا وظلمنا أنفسنا.
- أخبرنا أحمد بن الأزهر فيما كتب إليّ، ثنا وهب بن جريرٍ، عن أبيه عن عليّ بن الحكم، عن الضّحّاك قوله: وإسرافنا في أمرنا فهي الخطايا الكبائر.
قوله تعالى: وثبّت أقدامنا
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق: وثبّت أقدامنا قال: واسألوه كما سألوه أن يثبّت أقدامكم.
قوله تعالى: وانصرنا على القوم الكافرين
- وبه قال: قال محمّد بن إسحاق: وانصرنا على القوم الكافرين قال:
واستنصروه على القوم الكافرين، فكلّ هذا من قولهم قد كان، وقد قتل نبيّهم فلم يفعلوا كما فعلتم). [تفسير القرآن العظيم: 2/782-783]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال: قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وإسرافنا قال خطايانا). [تفسير مجاهد: 138]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق عن ابن عباس في قوله {وإسرافنا في أمرنا} قال: خطايانا.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {وإسرافنا في أمرنا} قال: خطايانا وظلمنا أنفسنا.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله {وإسرافنا في أمرنا} يعني الخطايا الكبار). [الدر المنثور: 4/54-58]

تفسير قوله تعالى: (فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا وحسن ثواب الآخرة واللّه يحبّ المحسنين}
يعني بذلك تعالى ذكره: فأعطى اللّه الّذين وصفهم بما وصفهم من الصّبر على طاعة اللّه بعد مقتل أنبيائهم، وعلى جهاد عدوّهم، والاستعانة باللّه في أمورهم، واقتفائهم مناهج إمامهم، على ما أبلوا في اللّه {ثواب الدّنيا} يعني: جزاء في الدّنيا، وذلك النّصر على عدوّهم وعدوّ اللّه والظّفر والفتح عليهم، والتّمكين لهم في البلاد؛ {وحسن ثواب الآخرة} يعني: وخير جزاء الآخرة، على ما أسلفوا في الدّنيا من أعمالهم الصّالحة، وذلك الجنّة ونعيمها.
- كما: حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما كان قولهم إلاّ أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا} فقرأ حتّى بلغ: {واللّه يحبّ المحسنين} أي واللّه لآتاهم اللّه الفتح والظّهور والتّمكين والنّصر على عدوّهم في الدّنيا {وحسن ثواب الآخرة} يقول: حسن الثّواب في الآخرة هي الجنّة.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، قوله: {وما كان قولهم} ثمّ ذكر نحوه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، في قوله: {فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا} قال: النّصر والغنيمة {وحسن ثواب الآخرة} قال: رضوان اللّه ورحمته.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا} حسن الظّهور على عدوّهم {وحسن ثواب الآخرة} الجنّة، وما أعدّ فيها
وقوله: {واللّه يحبّ المحسنين} يقول تعالى ذكره: فعل اللّه ذلك بهم بإحسانهم، فإنّه يحبّ المحسنين، وهم الّذين يفعلون مثل الّذي وصف عنهم تعالى ذكره أنّهم فعلوه حين قتل نبيّهم). [جامع البيان: 6/123-124]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا وحسن ثواب الآخرة واللّه يحبّ المحسنين (148)
قوله تعالى: فأتاهم اللّه
- حدّثنا عبيد اللّه بن إسماعيل البغداديّ، ثنا خلف بن هشام، عن سليم ابن عيسى، عن حمزة، عن الأعمش فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا يعني: فأعطاهم اللّه.
قوله تعالى: ثواب الدّنيا
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن عمّارٍ، ثنا الوليد بن مسلمٍ، ثنا من سمع الحسن يعني في قوله: فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا الفتح والنصر.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس، ثنا يزيد، عن سعيدٍ، عن قتادة فآتاهم اللّه ثواب الدّنيا أي واللّه، لآتاهم اللّه الفتح، والظّهور، والتّمكين والنّصر على عدوّهم في الدّنيا. وروي عن الرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك.
قوله تعالى: وحسن ثواب الآخرة واللّه يحبّ المحسنين
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ ثنا عبّاد بن منصورٍ عن الحسن قوله: وحسن ثواب الآخرة قال: فكان ثواب الآخرة في الآخرة.
- حدّثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا العبّاس، ثنا يزيد، ثنا سعيدٌ، عن قتادة وحسن ثواب الآخرة واللّه يحبّ المحسنين قال: حسن الثّواب في الآخرة هي الجنّة. وروي عن الحسن مثل قول قتادة). [تفسير القرآن العظيم: 2/783-784]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريج في قوله {فآتاهم الله ثواب الدنيا} قال: النصر والغنيمة {وحسن ثواب الآخرة} قال: رضوان الله ورحمته.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {فآتاهم الله ثواب الدنيا} الفلاح والظهور والتمكن والنصر على عدوهم في الدنيا {وحسن ثواب الآخرة} هي الجنة). [الدر المنثور: 4/54-58]