(فصل) "لن"
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): ((فصل) "لن": حرف مفرد برأسه عند سيبويه، وقال الفراء: أصل "لن": "لا"، فأبدلت "الألف" "نونًا" في "لن"، ومثله "لم" أصلها: "لا"، وأبدلت "الألف" "ميمًا" في "لم"، وضعف بأن المعروف إنما هو إبدال "النون" "ألفًا" لا العكس نحو: {لنسفعًا} و{ليكونًا}، وقال الخليل، والكسائي: أصلها: "لا" "أن"، فحذفت "الهمزة" تخفيفًا و"الألف" لالتقاء الساكنين.
وعمل هذا الحرف نصب الفعل المستقبل، وزعم أبو عبيدة: أن من العرب من يجزم بها، كقول الشاعر:
.... فلن يحل للعينين بعدك منظرُ ....
وكقوله:
لن يخب اليوم من رجائك من .... حرك من دون بابك الحلقه
وكقول النابغة:
.... فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد ....
ومعناه: نفي الاستقبال، فهي نفي لقولك: سيفعل.
ولا تقتضي تأبيد النفي خلافًا للزمخشري، فإنه ادعى ذلك في الأنموذج وهي دعوى لا دليل عليها، إلا ما يعتقده من نفي الرؤية ليقرر بذلك دليلًا في قوله تعالى لموسى عليه السلام: {لن تراني}، بل الدليل موجود دال على خلافه، فإنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى: {فلن أكلم اليوم إنسيًا}، ولم يكن لذكر التأبيد فائدة في قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدًا}، إلا التكرار والأصل عدمه، ولكان ذكر الغاية ممتنعًا وقد جاء ذكر الغاية معها في قوله تعالى: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى}.
وزعم في المفصل والكشاف أنها تفيد تأكيد النفي وبه قال ابن الخباز وما ادعاه من التأكيد حسن قريب، وربما أعطاه كلام سيبويه حيث قال: لا نفي لقولك: يفعل و"لن" نفي لقولك: سيفعل.
فكما أفادت "السين" التنفيس في الاستقبال، كذلك يفيد نقيضها تأكيدًا في النفي والله تعالى أعلم.
وتأتي بمعنى الدعاء كما أتت "لا" كذلك، وفاقًا لجماعة منهم ابن عصفور وابن هشام في كتابه المغني، وخلافًا لآخرين منهم ابن هشام في كتابه إيضاح المسالك:
ويشهد للمثبتين قول الشاعر:
لن تزالوا كذلكم ثم لا .... زلت لكم خالدًا خلود الجبال).
[مصابيح المغاني: 422 - 427]