قال أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني (ت: 388هـ): (وجوه "مَنْ" ومن ولها سبعة أوجه:
1 - استفهام: نحو قولك: "من" عندك؟ فتقول مجيبا: زيد أو عمرو، وهي نظير "ما"، إلّا أنّها لمن يعقل خاصّة، و"ما" للأجناس كائنا ما كانت، ومن ذلك قوله تعالى: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}، فخرجه مخرج الاستفهام، ومعناه التّنبيه على حال لم يكونوا متنبهين عليها.
2 - وجزاء: نحو: "من" يأتني أكرمه، قال الشّاعر:
من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشّر بالشّرّ عند الله مثلان
3 - وموصولة: نحو: "من" يأتيك أكرمه، وإن "من" في الدّار يكرمك، ومن ذلك قوله تعالى: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدّنيا}، أي: منهم "الّذي" يقول.
4 - وموصوفة: نحو: مررت "بمن" خير منك، وهي نكرة.
قال الشّاعر:
يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
فدخول رب عليها دلّ على أنّها نكرة وكذلك قول الآخر:
رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتا لم يطع
5 - ومحمولة على التّأويل في التّثنية والجمع والتأنيث: نحو قول الفرزدق:
تعالى فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطلحان
فثنى ضمير "من" على التّأويل، ومن ذلك قوله - عز وجل - {ومنهم من يستمعون إليك}، فجمع على التّأويل، فأما قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك}، في موضع آخر فعلى اللّفظ، وأما الحمل على التّأويل في التّأنيث فنحو قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله}، فمن قرأه"بالياء" حمله على اللّفظ.
6 - وموسومة بعلامة نكرة: في مثل قول القائل: رأيت رجلا فتقول "منا"، فإن قال هذا رجل فتقول "منو"، وإن قال مررت برجل فتقول "مني" تسمها بعلامة تدل على أنّك مستفهم عن نكرة، فإن قال رأيت رجلا قلت "منن"، وإن قال هؤلاء رجال قلت "منون"، كما قال:
أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجنّ قلت عموا ظلاما
7 - ومنقولة "من" "أجل" "أم": كقوله تعالى: {من هو قانت آناء اللّيل ساجدا وقائمًا}، نقلتها عن الاستفهام "من" "أجل" "أم"؛ لأنّه لا يدخل استفهام على استفهام، كما نقلتها حين أدخلت عليها "أم" في قوله:
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبّة يوم البين مشكوم
قال "أم" قد كبير فنقلها عن معنى الاستفهام إلى معنى "قد"). [منازل الحروف: 40 - 42]