عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 6 جمادى الآخرة 1434هـ/16-04-2013م, 02:53 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي

التفسير اللغوي
تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله جلّ وعزّ: {يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون} أي: اتقوه فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه.
قال بعضهم {حقّ تقاته}: أن يطاع فلا يعصي وأن يذكر فلا ينسى، ومعنى يذكر فلا ينسى: أن يذكر عند ما يجب من أمره فلا يتجاوز أمره.
وقال بعضهم: هذه الآية منسوخة نسخها قوله جلّ وعزّ: {فاتّقوا اللّه ما استطعتم}
وقوله جلّ وعزّ: {لا يكلّف اللّه نفسا إلّا وسعها} وتقاة أصلها: وقاة وهي من وقيت إلا أن الواو لم تأت في هذا المثال على أصلها، ولم يقل في هذا المثال شيء إلا والتاء فيه مبدلة من الواو وكذلك قالوا تخمة إنما هي من الوخامة، وكذلك قالوا: في فعال نحو التراث والتجاه، وتجاه في معنى المواجهة.
وهذا المثال فيه أوجه: إذا بنيت فعلة من وقيت قلت تقاة وهو الذي يختاره النحويون، ولم يأت في اللغة على هذا المثال شيء إلا وقد أبدلت التاء من واوه.
ويجوز أن يقال وقاة، وأقاه لأن الواو إذا انضمت وكانت أولا فأنت في البدل منها بالخيار، إن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت أقررتها على هيئتها، وإن شئت في هذا المثال خاصة أبدلت منها التاء.
وقوله جلّ وعزّ: {ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون}.
لفظ النهي واقع على الموت، والمعنى: واقع على الأمر بالإقامة على الإسلام.
المعنى: كونوا على الإسلام فإذا ورد عليكم الموت صادفكم على ذلك.
وإنما جاز هذا لأنه ليس في الكلام لبس، لأنه يعلم منه أنهم لا ينهون عما لا يفعلون، ومثله في الكلام، "لا أرينك ههنا " فالنهي واقع في اللفظ على المخاطبة، والمعنى: لا تكونن ههنا فإن من كان ههنا رأيته ولكن الكلام قصد به إلى الإيجاز والاختصار إذ لم يكن فيه نقص معنى). [معاني القرآن: 1/448-449]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}
قال ابن مسعود: حق تقاته أن يشكر فلا يكفر وأن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى، وروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال قتادة: نسخ هذه الآية قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
قال أبو جعفر: لا يجوز أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ لأن الله تعالى لا يكلف الناس إلا ما يستطيعون.
وقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} مبين لقوله: {اتقوا الله حق تقاته} وهو على ما فسره ابن مسعود أن يذكر الله عندما يجب عليه فلا ينساه.
وقوله عز وجل: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} المعنى: كونوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت وأنتم مسلمون لأنه قد علم لا ينهاهم عما لا يملكون.
وحكى سيبويه: لا أرينك ههنا فهو لم ينه نفسه وإنما المعنى لا تكن ههنا فإنه من يكن ههنا أره). [معاني القرآن: 1/451-453]

تفسير قوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {واعتصموا بحبل اللّه جميعاً...}
الكلام العربيّ هكذا بالباء، وربما طرحت العرب الباء فقالوا: اعتصمت بك واعتصمتك؛ قال بعضهم:
إذا أنت جازيت الإخاء بمثله * وآسيتني ثم اعتصمت حباليا
فألقى الباء. وهو كقولك: تعلّقت زيدا، وتعلقت بزيد. وأنشد بعضهم:
تعلّقت هندا ناشئا ذات مئزرٍ * وأنت وقد قارفت لم تدر ما الحلم). [معاني القرآن: 1/228]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {على شفا حفرةٍ} أي: حرفٍ مثل شفا الرّكيّة وحروفها. {فأنقذكم منها} ترك {شفا}، ووقع التأنيث على {حفرة} وتصنع العرب مثل هذا كثيراً، قال جرير:
رأت مرّ السنين أخذن مني... كما أخذ السّرار من الهلال
وقال العّجاج:
طول الليالي أسرعت في نقضى... طوين طولى وطوين عرضي). [مجاز القرآن: 1/98-99]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرّقوا واذكروا نعمت اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرةٍ مّن النّار فأنقذكم مّنها كذلك يبيّن اللّه لكم آياته لعلّكم تهتدون}
قال الله تعالى: {واذكروا نعمت اللّه عليكم إذ كنتم أعداء} على التفسير بقطع الكلام عند قوله: {اذكروا نعمت اللّه عليكم} ثم فسر آية التأليف بين قلوبهم وأخبر بالذي كانوا فيه قبل التأليف كما تقول "أسمك الحائط أن يميل".
{وكنتم على شفا حفرةٍ} فـ"الشّفا" متصور مثل "القفا" وتثنيته بالواو تقول: "شفوان" لأنه لا يكون فيه الإمالة، فلما لم تجيء فيه الإمالة عرفت أنّه من الواو). [معاني القرآن: 1/178]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({واعتصموا بحبل اللّه} أي: بدينه [وعهده].
{شفا حفرةٍ} أي: حرف حفرة ومنه «أشفى على كذا» إذا أشرف عليه). [تفسير غريب القرآن: 108]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): (وكذلك الحبل، قال الله عز وجل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ} أي: بعهد الله أو بكتابه، يريد: تمسكوا به، لأنه وصلة لكم إليه وإلى جنّته). [تأويل مشكل القرآن: 464]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): ( (وقوله جلّ وعزّ: {واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرّقوا واذكروا نعمت اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النّار فأنقذكم منها كذلك يبيّن اللّه لكم آياته لعلّكم تهتدون}
{جميعا} منصوب على الحال المعنى: كونوا مجتمعين على الاعتصام به.
وتفسير {واعتصموا بحبل اللّه}، أي: استمسكوا بعهد اللّه.
والحبل في لغة العرب: العهد.
قال الأعشى:
وإذا أجوز بها حبال قبيلة... أخذت من الأخرى إليك حبالها
ومعنى {ولا تفرّقو} أي: تناصروا على دين الله.
وأصل تفرقوا: تتفرقوا إلا أن التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد في كلمة، والمحذوفة الثانية لأن الأولى دالة على الاستقبال فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل على الاستقبال وهو مجؤوم بالنهي، الأصل ولا تتفرقون فحذفت النون لتدل على الجزم.

وقوله جلّ وعزّ: {واذكروا نعمت اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}.
ذكّرهم اللّه بعظيم النعمة عليهم في الإسلام لأنهم كانوا في جاهليتهم يقتل بعضهم بعضا، ويستبيح كل غالب منهم من غلبه فحظر عليهم الإسلام الأنفس والأموال إلا بحقها، فعرفهم اللّه - عزّ وجلّ - ما لهم من الحظ في العاجل في الدخول في الإسلام.
وقيل: نزلت في الأوس والخزرج لأنهم كانت بينهم في الجاهلية حروب دائمة قد أتت عليها السنون الكثيرة، فأزال الإسلام تلك الحروب وصاروا إخوانا في الإسلام متوادين على ذلك، وأصل الأخ في اللغة: أن الأخ مقصده مقصد أخيه، وكذلك هوي الصداقة أن تكون إرادة كل واحد من الأخوين موافقة لما يريد صاحبه والعرب تقول: فلان يتوخى مسار فلان أي يقصد ما يسره.
وقوله جل وعلا: {وكنتم على شفا حفرة من النّار} أي" كنتم قد أشرفتم على النار وشفا الشيء، حرفه مقصور يكتب بالألف، وتثنيته شفوان، وقال - {فأنقذكم منها}، ولم يقل منه لأن المقصود في الخبر النار. أي فأنقذكم منها بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله جل وعلا - {كذلك يبيّن اللّه لكم آياته} الكاف في موضع نصب.
المعنى: مثل البيان الذي يتلى عليكم يبين الله لكم آياته.

ومعنى {لعلّكم تهتدون} أي: لتكونوا على رجاء هدايته). [معاني القرآن: 1/449-451]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
قال عبد الله ابن مسعود: حبل الله القرآن.
وقال ابن عباس: الحبل العهد.
وقال الاعشى:
وإذا تجوزها حبال قبيلة = أخذت من الأخرى إليك حبالها
وأصل الحبل في اللغة: السبب ومنه سمي حبل البئر لأنه السبب الذي يوصل به إلى ما بها، ومنه قيل فلان يحطب في حبل فلان، أي: يميل إليه وإلى أسبابه، وأصل هذا: أن الحاطب يقطع أغصان الشجر فيجعلها في حبله فإذا قطع غيره وجعله في حبله قيل هو يحطب في حبله، ومنه قولهم حبلك على غاربك أي قد خليتك من سبي وأمري ونهي،وأصل هذا: أن الإبل إذا أهملت للرعي ألقيت حبالها على غواربها لئلا تتعلق بشوك أو غيره فيشغلها عن الرعي
ومعنى {ولا تفرقوا}: ولا تتفرقوا ثم حذفت إحدى التاءين وقيل لهم هذا لأن اليهود والنصارى تفرقوا وكفر بعضهم بعضا.
ثم قال عز وجل: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}
قال عكرمة: هذا في الأنصار كانت بينهم شرور فألف الله بينهم بالإسلام.
وقيل: هو عام لقريش لأن بعضهم كان يغير على بعض فلما دخلوا في الإسلام حرمت عليهم الدماء فأصبحوا إخوانا، أي: يقصد بعضهم مقصد بعض، ثم قال تعالى: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} وهذا تمثيل، والشفا: الحرف ومنه أشفى فلان على كذا إذا اشرف عليه). [معاني القرآن: 1/453-455]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({بحبل الله} أي: بالقرآن، وقيل بدينه). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 50]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ( (الشَفَا): حرف كل شيء). [العمدة في غريب القرآن: 101]

تفسير قوله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {ولتكن منكم أمّةٌ يدعون إلى الخير}، و{كنتم خير أمّةٍ أخرجت للنّاس}، أما قوله: {إنّ إبرهيم كان أمّةً قانتاً} أي: كان إماماً مطيعاً، ويقال أنت أمّة في هذا الأمر، أي: يؤتم بك. {وادّكر بعد أمّةٍ}: بعد قرن، ويقال: (بعد أمهٍ) أي نسيان، نسيت كذا وكذا: أي أمهت، وأنا آمهه، ويقال: هو ذو أمهٍ. مكسور الميم، وبعضهم يقول: ذو أمّةٍ بمعنًى واحد، أي ذو دين واستقامة؛ وكانوا بأمةٍ وبإمة، أي: استقامة من عيشهم، أي دوم منه؛ {كنتم خير أمّة} أي: جماعة؛ وهو أمّةٌ على حدة، أي واحد، ويقال: يبعث زيد بن عمرو ابن نفيل أمةً وحده، وقال النابغة في أمة وإمّةٍ، معناه: الدّين والاستقامة:
وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
ذو أمة: بالرّفع والكسر، والمعنى الدّين، والاستقامة). [مجاز القرآن: 1/99-100]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({ولتكن مّنكم أمّةٌ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
قال تعالى: {ولتكن مّنكم أمّةٌ يدعون إلى الخير} و"أمّةٌ" في اللفظ واحد وفي المعنى جمع فلذلك قال: {يدعون} [وفي] {ولتكن} جزم السلام بعضهم أيضاً). [معاني القرآن: 1/178-179]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({ولتكن منكم أمّةٌ يدعون إلى الخير} أي: معلّمون للخير.
والأمّة تتصرف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل»).
[تفسير غريب القرآن: 108]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): (وقد تكون الأمة: جماعة العلماء، كقوله: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} أي: يعلمون). [تأويل مشكل القرآن: 446]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله جل وعلا: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
اللام مسكنة وأصلها الكسر، الأصل ولتكن منكم ولكن الكسرة حذفت لأن الواو صارت مع الكلمة كحرف واحد وألزمت الحذف، وإن قرئت ولتكن - بالكسر - فجيد على الأصل، ولكن التخفيف أجود وأكثر في كلام العرب.
ومعنى - {ولتكن منكم أمّة} - واللّه أعلم - : ولتكونوا كلكم أمّة تدعون إلى الخير وتأمرون بالمعروف، ولكن " من " تدخل ههنا لتخص المخاطبين من سائر الأجناس وهي مؤكدة أن الأمر للمخاطبين ومثل هذا من كتاب اللّه {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ليس يأمرهم باجتناب بعض الأوثان، ولكن المعنى: اجتنبوا الأوثان فإنها رجس ومثله من الشعر قول الشاعر:
أخو رغاتب يعطيها ويسألها... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
أي: هو النوفل الزفر، لأنه قد وصفه بإعطاء الرغائب، والنوفل الكثير الإعطاء للنوافل، والزفر الذي يحمل الأثقال.
والدليل على أنهم أمروا كلهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله جل وعلا: {كنتم خير أمّة أخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.
ويجوز أن تكون: أمرت منهم فرقة، لأن قوله {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير} ذكر الدعاة إلى الإيمان، والدعاة ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون إليه وليس الخلق كلهم علماء والعلم ينوب فيه بعض الناس عن بعض، وكذلك الجهاد.
وقوله جل وعلا: {وأولئك هم المفلحون}أي: والذين ذكرناهم المفلحون، والمفلح الفائز بما يغتبط به.
و{هم} جائز أن يكون ابتداء و {المفلحون} خبر أولئك و {هم} فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون العماد). [معاني القرآن: 1/451-453]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير}
قال أبو عبيدة: الأمة الجماعة ومن ههنا ليست للتبعيض وإنما هي لبيان الجنس كما قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}
ولم يأمرهم باجتناب بعض الأوثان وإنما المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان). [معاني القرآن: 1/455-456]


رد مع اقتباس