تفسير قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني سعيد أيضا، عن عطاء بن دينار في قول الله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون}، قال: أنزلت في سفيان بن حرب). [الجامع في علوم القرآن: 1/124]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه فسينفقونها ثمّ تكون عليهم حسرةً ثمّ يغلبون والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون}.
يقول تعالى ذكره: إنّ الّذين كفروا باللّه ورسوله ينفقون أموالهم، فيعطونها أمثالهم من المشركين ليتّقوّوا بها على قتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين به، ليصدّوا المؤمنين باللّه ورسوله عن الإيمان باللّه ورسوله، فسينفقون أموالهم في ذلك {ثمّ تكون} نفقتهم تلك {عليهم حسرةً} يقول: تصير ندامةً عليهم؛ لأنّ أموالهم تذهب، ولا يظفرون بما يأملون ويطمعون فيه من إطفاء نور اللّه، وإعلاء كلمة الكفر على كلمة اللّه؛ لأنّ اللّه معلي كلمته، وجاعلٌ كلمة الكفر السّفلى، ثمّ يغلبهم المؤمنون، ويحشر اللّه الّذين كفروا به وبرسوله إلى جهنّم، فيعذّبون فيها، فأعظم بها حسرةً وندامةً لمن عاش منهم ومن هلك، أما الحيّ فحرب ماله وذهب باطلاً في غير دركٍ ولا نفعٍ ورجع مغلوبًا مقهورًا محزونًا مسلوبًا، وأمّا الهالك: فقتل وسلب وعجّل به إلى نار اللّه يخلّد فيها، نعوذ باللّه من غضبه.
وكان الّذي تولّى النّفقة الّتي ذكرها اللّه في هذه الآية فيما ذكر أبا سفيان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب القمّيّ، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم} الآية {والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون} قال: نزلت في أبي سفيان بن حربٍ استأجر يوم أحدٍ ألفين من الأحابيش من بني كنانة، فقاتل بهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهم الّذين يقول فيهم كعب بن مالكٍ:
وجئنا إلى موجٍ من البحر وسطه = أحابيش منهم حاسرٌ ومقنّع
ثلاثة آلافٍ ونحن نصيّةٌ = ثلاث مئين إن كثرنا فأربع
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، عن يعقوب القمّيّ، عن جعفرٍ، عن ابن أبزى: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه}، قال: نزلت في أبي سفيان، استأجر يوم أحدٍ ألفين ليقاتل بهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، سوى من استجاش من العرب.
- قال: أخبرنا أبي، عن خطّاب بن عثمان العصفريّ، عن الحكم بن عتيبة: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} قال: نزلت في أبي سفيان، أنفق على المشركين يوم أحدٍ أربعين أوقيّةً من ذهبٍ، وكانت الأوقيّة يومئذٍ اثنين وأربعين مثقالاً.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} الآية، قال: لمّا قدم أبو سفيان بالعير إلى مكّة، أنشد النّاس ودعاهم إلى القتال حتّى غزا نبيّ اللّه من العام المقبل، وكانت بدرٌ في رمضان يوم الجمعة صبيحة سابع عشرة من شهر رمضان، وكانت أحدٌ في شوّالٍ يوم السّبت لإحدى عشرة خلت منه في العام الرّابع.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: قال اللّه فيما كان المشركون ومنهم أبو سفيان يستأجرون الرّجال يقاتلون محمّدًا بهم: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} وهو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم {فسينفقونها ثمّ تكون عليهم حسرةً} يقول: ندامةً يوم القيامة وويلاً {ثمّ يغلبون}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} الآية، حتّى قوله: {أولئك هم الخاسرون} قال: في نفقة أبي سفيان على الكفّار يوم أحدٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قالا: حدّثنا محمّد بن مسلم بن عبيد اللّه بن شهابٍ الزّهريّ، ومحمّد بن يحيى بن حبّان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرّحمن بن عمرو بن سعد بن معاذٍ، قالوا: لمّا أصابت المسلمون يوم بدرٍ من كفّار قريشٍ من أصحاب القليب ورجع فلّهم إلى مكّة، ورجع أبو سفيان بعيره، مشى عبد اللّه بن ربيعة وعكرمة بن أبي جهلٍ وصفوان بن أميّة في رجالٍ من قريشٍ أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدرٍ، فكلّموا أبا سفيان بن حربٍ ومن كان له في تلك العير من قريشٍ تجارةٌ، فقالوا: يا معشر قريشٍ، إنّ محمّدًا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه لعلّنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منّا، ففعلوا. قال: ففيهم كما ذكر عن ابن عبّاسٍ أنزل اللّه: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم} إلى قوله: {والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} إلى قوله: {يحشرون} يعني النّفر الّذين مشوا إلى أبي سفيان وإلى من كان له مالٌ من قريشٍ في تلك التّجارة، فسألوهم أن يعينوهم على حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ففعلوا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني سعيد بن أبي أيّوب، عن عطاء بن دينارٍ، في قول اللّه: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم} الآية، نزلت في أبي سفيان بن حربٍ.
وقال بعضهم: عني بذلك المشركون من أهل بدرٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه} الآية، قال: هم أهل بدرٍ.
والصّواب من القول في ذلك عندي ما قلنا، وهو أن يقال: إنّ اللّه أخبر عن الّذين كفروا به من مشركي قريشٍ أنّهم ينفقون أموالهم، ليصدّوا عن سبيل اللّه، لم يخبرنا بأيّ أولئك عنى، غير أنّه عمّ بالخبر الّذين كفروا، وجائزٌ أن يكون عنى المنفقين أموالهم لقتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه بأحدٍ، وجائزٌ أن يكون عنى المنفقين منهم ذلك ببدرٍ، وجائزٌ أن يكون عنى الفريقين.
وإذا كان ذلك كذلك، فالصّواب في ذلك أن يعمّ كما عمّ جلّ ثناؤه الّذين كفروا من قريشٍ). [جامع البيان: 11/169-174]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه فسينفقونها ثمّ تكون عليهم حسرةً ثمّ يغلبون والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون (36)
قوله تعالى: إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا عقبة بن خالدٍ السّكونيّ ثنا خطّاب بن عثمان العصفريّ قال: سمعت الحكم بن عتيبة يقول في قوله: إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه قال: أنزلت في أبي سفيان، أنفق على المشركين أربعين أوقيّةً من ذهبٍ، وكانت الأوقيّة يومئذٍ اثنين وأربعين مثقالاً من ذهبٍ
- حدّثنا أبي ثنا عيسى بن أبي فاطمة ثنا يعقوب القمّيّ أنبأ جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه فسينفقونها الآية، قال: نزلت في أبي سفيان بن حربٍ استأجر يوم أحدٍ ألفين من الأحابيش من كنانة، فقاتل بهم النّبيّ صلّى الله عليه وسلم سوى من استحاش من العرب، وهم الّذين قال فيهم كعب بن مالكٍ رضي اللّه عنه:
فجئنا إلى موجٍ من البحر وسطه... أحابيش منهم حاسرٌ ومقنّع
ثلاثة آلافٍ ونحن نصيّةٌ... ثلاث مئين إن كثرن فأربع
- حدّثنا أبي ثنا الحسن بن الرّبيع ثنا عبد اللّه بن إدريس ثنا محمّد بن إسحاق أنبأ محمّد بن مسلمٍ الزّهريّ وعاصم بن عمر بن قتادة بن النّعمان ومحمّد بن يحيى بن حيّان وحصين بن عبد الرّحمن بن عمرو بن سعد بن معاذٍ وعبد اللّه بن أبي بكر بن محمّدٍ وغيرهم من علمائنا قالوا: لمّا أصيب أصحاب بدرٍ أصحاب القليب من قريشٍ ورجع أبو سفيان بعيره إلى مكّة مشى عبد اللّه بن أبي ربيعة وإخوانهم ببدرٍ فقالوا: يا معشر قريشٍ، إنّ محمّدًا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال، لعلّنا ندرك منه بعض ما أصاب منّا، ففعلوا وفيهم أنزل اللّه تعالى إنّ الّذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه الآية.
قوله تعالى: ليصدّوا عن سبيل اللّه
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ- فيما كتب إليّ- ثنا أحمد بن المفضّل حدّثنا أسباط عن السّدّيّ ليصدّوا عن سبيل اللّه وهو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قوله تعالى: فسينفقونها ثمّ تكون عليهم حسرةً
- وبه عن السّدّيّ فسينفقونها ثمّ تكون عليهم حسرةً يقول: ندامةً يوم القيامة
قوله تعالى: ثمّ يغلبون
- حدّثنا أبي ثنا أحمد بن المقدام ثنا محمّد بن بكرٍ البرسانيّ ثنا سليم بن نفيعٍ القرشيّ عن خلفٍ أبي الفضل القرشيّ عن كتاب عمر بن عبد العزيز قال: قول اللّه: يغلبون فأخبرهم بعذابهم بالقتل في الدّنيا والآخرة بالنّار.
قوله تعالى: والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قال: هم الكفّار الّذين خلقهم اللّه للنّار وخلق النّار لهم فآلت عنهم الدّنيا، وحرّمت عليهم الجنّة.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس ثنا أبو غسّان محمّد بن عمرٍو ثنا سلمة بن الفضل عن محمّد بن إسحاق قال: وحدّثني يحيى بن عباد بن عبد اله بن الزّبير عن أبيه عبّادٍ والّذين كفروا إلى جهنّم يحشرون يعني: النّفر الّذين مشوا إلى أبي سفيان وإلى من كان لهم مالٌ من قريشٍ في تلك التّجارة فسألوهم أن يقوّوهم بها على حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ففعلوا). [تفسير القرآن العظيم: 5/1697-1699]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ليصدوا عن سبيل الله قال هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد). [تفسير مجاهد: 262]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 36 - 37
وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل كلهم من طريقه قال: حدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حيان وعاصم بن عمرو بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمر قالوا: لما أصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش إلى من كان معه تجارة، فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه فلعلنا أن ندرك منه ثأرا، ففعلوا، ففيهم كما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنزل الله {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} إلى قوله {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} قال: نزلت في أبي سفيان بن حرب.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} إلى قوله {أولئك هم الخاسرون} قال: في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.
وأخرج ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن عساكر عن سعيد بن جبير في قوله {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل} الآية، قال: نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من بني كنانة يقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب فأنزل الله هذه الآية وهم الذين قال فيهم كعب بن مالك رضي الله عنه:
وجئنا إلى موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر
ومقنع ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين إن كثرن فأربع.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحكم بن عتيبة في قوله {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} قال: نزلت في أبي سفيان أنفق على مشركي قريش يوم أحد أربعين أوقية من ذهب وكانت الأوقية يومئذ اثنين وأربعين مثقالا من ذهب
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي رضي الله عنه في قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} وهو محمد صلى الله عليه وسلم {فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة} يقول: ندامة يوم القيامة.
وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في قوله {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} يعني النفر الذين مشوا إلى أبي سفيان وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة فسألوهم أن يقووهم بها على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا). [الدر المنثور: 7/118-121]
تفسير قوله تعالى: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (حدّثني محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، أخبرنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما: ... {فيركمه} [الأنفال: 37] : " يجمعه). [صحيح البخاري: 6/61]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله فيركمه يجمعه قال أبو عبيدة في قوله فيركمه جميعًا أي فيجمعه بعضه فوق بعضٍ). [فتح الباري: 8/307]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (فيركمه يجمعه
أشار به إلى قوله: {ليميز الله الخبيث من الطّيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه} (الأنفال: 37) وفسّر: يركمه، بقوله: يجمعه، وكذا فسره أبو عبيدة، فقال: يجمعه بعضه فوق بعض، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يزيد القراطيسي عن إصبغ عن ابن زيد، والركم جمع الشّيء بعضه على بعض، كما قال في السّحاب: ثمّ يجعله ركاماً أي: متراكباً، والمعنى: ليميز الله الفريق الخبيث من الكفّار من الفريق الطّيب من المؤمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعًا حتّى يتراكبوا فيجعله في جهنّم، والضّمير المنصوب في: فيركمه، يرجع إلى الفريق الخبيث). [عمدة القاري: 18/245-246]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله: ({فيركمه}) قال أبو عبيدة أي (يجمعه) ويضم بعضه على بعض أو يجعل الكافر مع ما أنفق للصد عن سبيل الله إلى جهنم ليكون المال عذابًا عليه كقوله تعالى: {فتكوي بها جباهم} [التوبة: 35] ). [إرشاد الساري: 7/133]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ليميز اللّه الخبيث من الطّيّب ويجعل الخبيث بعضه على بعضٍ فيركمه جميعًا فيجعله في جهنّم أولئك هم الخاسرون}.
يقول تعالى ذكره: يحشر اللّه هؤلاء الّذين كفروا بربّهم، وينفقون أموالهم للصّدّ عن سبيل اللّه إلى جهنّم، ليفرّق بينهم وهم أهل الخبث كما قال وسمّاهم {الخبيث} وبين المؤمنين باللّه وبرسوله، وهم الطّيّبون، كما سمّاهم جلّ ثناؤه. فميّز جلّ ثناؤه بينهم بأن أسكن أهل الإيمان به وبرسوله جنّاته، وأنزل أهل الكفر ناره.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ليميز اللّه الخبيث من الطّيّب} فميّز أهل السّعادة من أهل الشّقاوة.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: ثمّ ذكر المشركين، وما يصنع بهم يوم القيامة، فقال: {ليميز اللّه الخبيث من الطّيّب} يقول: يميز المؤمن من الكافر. {ويجعل الخبيث بعضه على بعضٍ}.
ويعني جلّ ثناؤه بقوله: {ويجعل الخبيث بعضه على بعضٍ} فيحمل الكفّار بعضهم فوق بعضٍ. {فيركمه جميعًا} يقول: فنجعلهم ركامًا، وهو أن يجمع بعضهم إلى بعضٍ حتّى يكثروا، كما قال جلّ ثناؤه في صفة السّحاب: {ثمّ يؤلّف بينه ثمّ يجعله ركامًا} أي مجتمعًا كثيفًا.
- وكما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {فيركمه جميعًا} قال: فيجمعه جميعًا بعضه على بعضٍ.
وقوله: {فيجعله في جهنّم} يقول: فيجعل الخبيث جميعًا في جهنّم، فوحّد الخبر عنهم لتوحيد قوله: {ليميز اللّه الخبيث} ثمّ قال: {أولئك هم الخاسرون} فجمع ولم يقل: ذلك هو الخاسر، فردّه إلى أوّل الخبر. ويعني بـ أولئك الّذين كفروا، وتأويله: هؤلاء الّذين ينفقون أموالهم ليصدّوا عن سبيل اللّه هم الخاسرون. ويعني بقوله: {الخاسرون} الّذين غبنت صفقتهم وخسرت تجارتهم، وذلك أنّهم شروا بأموالهم عذاب اللّه في الآخرة، وتعجّلوا بإنفاقهم إيّاها فيما أنفقوا من قتال نبيّ اللّه والمؤمنين به الخزي والذّلّ). [جامع البيان: 11/175-176]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ليميز اللّه الخبيث من الطّيّب ويجعل الخبيث بعضه على بعضٍ فيركمه جميعًا فيجعله في جهنّم أولئك هم الخاسرون (37)
قوله تعالى: ليميز اللّه الخبيث من الطيب
[الوجه الأول]
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ- فيما كتب إليّ- ثنا أحمد بن المفضّل ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ ليميز اللّه الخبيث من الطّيب يقول: يميّز المؤمن من الكافر.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا ابن أبي حمّادٍ ثنا مهران عن يعقوب عن حفص بن حميدٍ عن شمر بن عطيّة ليميز اللّه الخبيث من الطّيب قال: يميّز ما كان للّه من عملٍ صالحٍ من الدّنيا، ثمّ تؤخذ الدّنيا بأسرها فتلقى في جهنّم.
قوله عزّ وجلّ فيركمه جميعًا فيجعله في جهنّم
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ أنبأ أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن زيدٍ في قول اللّه: فيركمه جميعًا قال: فيجمعه جميعًا فيجعله في جهنّم.
قوله تعالى: أولئك هم الخاسرون
- حدّثنا أبو زرعة حدّثنا صفوان بن صالحٍ حدّثنا الوليد أخبرني بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان أولئك هم الخاسرون: قال: في الآخرة.
- قرأت على محمّد بن الفضل ثنا محمّد بن عليٍّ أنبأ محمّد بن مزاحمٍ ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان في قوله: أولئك هم الخاسرون في الآخرة يقول: هم أهل النّار). [تفسير القرآن العظيم: 5/1699]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن شهر بن عطية رضي الله عنه {ليميز الله الخبيث من الطيب} قال: يميز يوم القيامة ما كان لله من عمل صالح في الدنيا ثم تؤخذ الدنيا بأسرها فتلقى في جهنم.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله {فيركمه جميعا} قال: يجمعه جميعا). [الدر المنثور: 7/120]
تفسير قوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنّة الأوّلين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد للّذين كفروا من مشركي قومك: إن ينتهوا عمّا هم عليه مقيمون من كفرهم باللّه ورسوله وقتالك وقتال المؤمنين فينيبوا إلى الإيمان، يغفر اللّه لهم ما قد خلا ومضى من ذنوبهم قبل إيمانهم وإنابتهم إلى طاعة اللّه وطاعة رسوله بإيمانهم وتوبتهم.
{وإن يعودوا} يقول: وإن يعد هؤلاء المشركون لقتالك بعد الوقعة الّتي أوقعتها بهم يوم بدرٍ، فقد مضت سنّتي في الأوّلين منهم ببدرٍ ومن غيرهم من القرون الخالية إذ طغوا وكذّبوا رسلي ولم يقبلوا نصحهم من إحلال عاجل النّقم بهم، فأحلّ بهؤلاء إن عادوا لحربك وقتالك مثل الّذين أحللت بهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {فقد مضت سنّة الأوّلين} في قريشٍ يوم بدرٍ وغيرها من الأمم قبل ذلك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فقد مضت سنّة الأوّلين} قال: في قريشٍ وغيرها من الأمم قبل ذلك.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال في قوله: {قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا} لحربك {فقد مضت سنّة الأوّلين} أي من قتل منهم يوم بدرٍ.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: وإن يعودوا لقتالك، فقد مضت سنّة الأوّلين من أهل بدرٍ). [جامع البيان: 11/176-178]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنّة الأوّلين (38)
قوله تعالى: قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءةً أنبأ ابن وهبٍ قال: قال مالكٌ: لا يؤخذ كافرٌ بشيءٍ صنعه في كفره إذا أسلم وذلك أنّ اللّه تعالى يقول: قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين
- حدّثنا أبو عبيد اللّه ابن أخي ابن وهبٍ ثنا ابن وهبٍ قال: قال مالك ابن أنسٍ في طلاق المشركين نساءهم ثمّ يتناكحون بعد إسلامهم قال: لا يعدّ طلاقهم شيئًا، لأنّ اللّه تعالى قال: قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
قوله تعالى: وإن يعودوا
- حدّثنا محمّد بن العبّاس حدّثنا زنيجٌ ثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق ثنا يحيى بن عبّادٍ عن أبيه وإن يعودوا لحربك.
قوله تعالى: فقد مضت
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى ثنا هارون بن حاتمٍ ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ عن أسباطٍ عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ قوله: مضت يعني: خلت.
قوله تعالى: سنت الأوّلين
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: فقد مضت سنت الأوّلين في قريشٍ وغيرها يوم بدرٍ والأمم قبل ذلك
- حدّثنا أبي ثنا ابن أبي عمر قال سفيان في قوله: قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأوّلين في أهل بدرٍ وأمثالنا). [تفسير القرآن العظيم: 5/1700]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين يعني قريش يوم بدر وفي غيرها من الأمم قبل ذلك). [تفسير مجاهد: 262-263]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 38 - 40.
وأخرج ابن أحمد ومسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقلت: ابسط يدك فلأبايعك، فبسط يمينه فقبضت يدي، قال: مالك، قلت: أردت أن أشترط، قال: أتشترط ماذا قلت: أن يغفر لي، قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال: لا يؤخذ الكافر بشيء صنعه في كفره إذا أسلم وذلك أن الله تعالى يقول {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {فقد مضت سنة الأولين} قال: في قريش وغيرها يوم بدر والأمم قبل ذلك). [الدر المنثور: 7/121-122]
تفسير قوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قول اللّه: {حتّى لا تكون فتنة} قال: الشرك [الآية: 39]). [تفسير الثوري: 119]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه للّه} [الأنفال: 39]
- حدّثنا الحسن بن عبد العزيز، حدّثنا عبد اللّه بن يحيى، حدّثنا حيوة، عن بكر بن عمرٍو، عن بكيرٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: أنّ رجلًا، جاءه فقال: يا أبا عبد الرّحمن ألا تسمع ما ذكر اللّه في كتابه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] إلى آخر الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر اللّه في كتابه؟ فقال: " يا ابن أخي أغترّ بهذه الآية ولا أقاتل، أحبّ إليّ من أن أغترّ بهذه الآية، الّتي يقول اللّه تعالى: {ومن يقتل مؤمنًا متعمّدًا} [النساء: 93] إلى آخرها "، قال: فإنّ اللّه يقول: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} [الأنفال: 39] ، قال ابن عمر: «قد فعلنا على عهد رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم إذ كان الإسلام قليلًا، فكان الرّجل يفتن في دينه إمّا يقتلونه وإمّا يوثقونه، حتّى كثر الإسلام فلم تكن فتنةٌ» ، فلمّا رأى أنّه لا يوافقه فيما يريد، قال: «فما قولك في عليٍّ، وعثمان؟» قال ابن عمر: " ما قولي في عليٍّ، وعثمان؟ أمّا عثمان: فكان اللّه قد عفا عنه فكرهتم أن يعفو عنه، وأمّا عليٌّ: فابن عمّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وختنه - وأشار بيده - وهذه ابنته - أو بنته - حيث ترون "
- حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بيانٌ، أنّ وبرة حدّثه، قال: حدّثني سعيد بن جبيرٍ، قال: خرج علينا - أو إلينا - ابن عمر، فقال رجلٌ: كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال: وهل تدري ما الفتنة؟ «كان محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم يقاتل المشركين، وكان الدّخول عليهم فتنةً وليس كقتالكم على الملك»). [صحيح البخاري: 6/62-63]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كله لله)
سقط باب لغير أبي ذرٍّ
[4650] قوله حدّثنا عبد اللّه بن يحيى هو البرلّسيّ يكنّى أبا يحيى صدوقٌ أدركه البخاريّ ولكن روى عنه بواسطةٍ هنا وفي تفسير سورة الفتح فقط وقد تقدّمت الإشارة إلى حال بقيّة الإسناد في تفسير سورة البقرة قوله عن بن عمر أنّ رجلًا جاءه تقدّم في تفسير سورة البقرة ما أخرج سعيد بن منصورٍ من أنّ السّائل هو حيّان صاحب الدّثنّيّة وروى أبو بكرٍ النّجّاد في فوائده أنّه الهيثم بن حنشٍ وقيل نافع بن الأزرق وسأذكر في الطّريق الّتي بعد هذه قولًا آخر ولعلّ السّائلين عن ذلك جماعةٌ أو تعدّدت القصّة قوله فما يمنعك أن لا تقاتل لا زائدةٌ وقد تقدّم تقريره في تفسير سورة الأعراف عند قوله ما منعك ألا تسجد قوله أعير بمهملةٍ وتحتانيّةٍ ثقيلةٍ للكشميهنيّ في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وتخفيف المثنّاة الفوقانيّة وتشديد الرّاء فيهما والحاصل أنّ السّائل كان يرى قتال من خالف الإمام الّذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يرى ترك القتال فيما يتعلّق بالملك وسيأتي مزيدٌ لذلك في كتاب الفتن قوله فكان الرّجل يفتن في دينه إمّا يقتلوه وإمّا يوثقوه كذا للأكثر فزعم بعض الشّرّاح بأنّه غلطٌ وأنّ الصّواب بإثبات النّون فيهما لأنّ إمّا الّتي تجزم هي الشّرطيّة وليست هنا شرطيّةٌ قلت وهي رواية أبي ذرٍّ ووجّهت رواية الأكثر بأنّ النّون قد تحذف بغير ناصبٍ ولا جازم في لغةٍ شهيرةٍ وتقدّم في تفسير البقرة بلفظ إمّا تعذّبوه وإمّا تقتلوه وقد مضى القول فيه هناك وأمّا قوله فما قولك في عليٍّ وعثمان فيؤيد أن السّائل كان من الخوارج فإنّهم كانوا يتولّون الشّيخين ويحطّون عثمان وعليا فرد عليه بن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم والاعتذار عمّا عابوا به عثمان من الفرار يوم أحدٍ فإنّه تعالى صرّح في القرآن بأنّه عفا عنهم وقد تقدّم في مناقب عثمان سؤال السّائل لابن عمر عن عثمان وأنّه فرّ يوم أحدٍ وغاب عن بدرٍ وعن بيعة الرّضوان وبيان بن عمر له عذر عثمان في ذلك فيحتمل أن يكون هو السّائل هنا ويحتمل أن يكون غيره وهو الأرجح لأنّه لم يتعرّض هناك لذكر عليٍّ وكأنّه كان رافضيًّا وأمّا عدم ذكره للقتال فلا يقتضي التّعدّد لأنّ الطّريق الّتي بعدها قد ذكر فيها القتال ولم يذكر قصّة عثمان والأولى الحمل على التّعدّد لاختلاف النّاقلين في تسمية السّائلين وإن اتّحد المسئول واللّه أعلم قوله فكرهتم أن تعفوا عنه بالمثنّاة الفوقانيّة وبصيغة الجمع ومضى في تفسير البقرة بلفظ أن يعفو بالتّحتانيّة أوّله والإفراد أي اللّه وقوله وهذه ابنته أو بنته كذا للأكثر بالشّكّ ووافقهم الكشميهنيّ لكن قال أو أبيته بصيغة جمع القلّة في البيت وهو شاذٌّ وقد تقدّم في مناقب عليٍّ من وجهٍ آخر بلفظ فقال هو ذاك بيته أوسط بيوت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وفي رواية النّسائيّ ولكن انظر إلى منزلته من نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ليس في المسجد غير بيته وهذا يدلّ على أنّه تصحّف على بعض الرّواة بيته ببنته فقرأها بنته بموحّدةٍ ثمّ نونٍ ثمّ طرأ له الشّكّ فقال بنته أو بيته والمعتمد أنّه البيت فقط لما ذكرنا من الرّوايات المصرّحة بذلك وتقدّم أيضًا في مناقب أبي بكرٍ أشياء تتعلّق ببيت عليٍّ واختصاصه بكونه بين بيوت أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم
[4651] قوله حدّثنا أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد اللّه بن يونس نسب لجدّه وشيخه زهير هو بن معاوية الجعفيّ وشيخه بيان هو بن بشرٍ وشيخه وبرةٌ بفتح الواو والموحّدة هو بن عبد الرّحمن قوله فقال رجلٌ كيف ترى في قتال الفتنة وقع في رواية البيهقيّ من وجهٍ آخر عن أحمد بن يونس شيخ البخاريّ فيه فقال له حكيمٌ وكذا في مستخرج أبي نعيمٍ من وجهٍ آخر عن زهير بن معاوية والحديث المذكور مختصرٌ من الّذي قبله أو هما واقعتان كما تقدّمت الإشارة إليه). [فتح الباري: 8/310-311]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه لله} (الأنفال: 39)
أي: هذا باب في قوله تعالى: {وقاتلوهم} الآية. ولم يثبت لفظ: باب: ألا في رواية أبي ذر، وقد أمر الله المؤمنين بقتال الكفّار حتّى لا تكون فتنة، وقال الضّحّاك عن ابن عبّاس: حتّى لا يكون شرك، وكذا قال أبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسّديّ ومقاتل بن حيّان وزيد بن أسلم. وقال محمّد بن إسحاق بلغني عن الزّهريّ عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا حتّى لا يفتن مسلم عن دينه. قوله: (ويكون الدّين كله لله) أي: يخلص التّوحيد لله وقال الحسن وقتادة وابن جريج أن يقول لا إلاه إلّا الله، وقال محمّد بن إسحاق: يكون التّوحيد خالصا لله ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد، وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم لا يكون مع دينكم كفر.
- حدّثنا الحسن بن عبد العزيز حدّثنا عبد الله بن يحيى حدّثنا حيوة عن بكر بن عمروٍ عن بكيرٍ عن نافعٍ عن ابن عمر رضي الله عنهما أنّ رجلاً جاءه فقال يا أبا عبد الرّحمان ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: {وإنّ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} إلى آخر الآية فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه فقال يا ابن أخي أغترّ بهاذه الآية ولا أقاتل أحبّ إليّ من أن أغترّ بهاذه الآية الّتي يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمّدا إلى آخرها قال فإنّ الله يقول وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ قال ابن عمر قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلاً فكان الرّجل يفتن في دينه إمّا يقتلوه وإمّا يوثقوه حتّى كثر الإسلام فلم تكن فتنةٌ فلمّا رأى أنّه لا يوافقه فيما يريد قال فا قولك في عليٍّ وعثمان قال ابن عمر ما قولي في عليٍّ وعثمان أمّا عثمان فكان الله قد عفا عنه فكرهتم أن يعفو عنه وأمّا عليٌّ فابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهاذه ابنته أو بيته حيث ترون.
مطابقته للتّرجمة في قوله: (فإن الله يقول: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنة} ) (الأنفال: 39) والحسن بن عبد العزيز الجروي، بفتح الجيم وسكون الرّاء وبالواو، وقد مر في الجنائز، وعبد الله بن يحيى المعافري، بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وبالراء البرالسي يكنى أبا يحيى صدوق أدركه البخاريّ ولكن روى عنه هنا بالواسطة وفي تفسير سورة الفتح فقط، وحيوة بن شريح، بضم الشين المعجمة وفتح الرّاء وفي آخره حاء مهملة، وقد أمعن الكرماني في ضبطه، فقال: شريح مصغر الشّرح بالمعجمة والرّاء وبالمهملة، وبكر بفتح الباء الموحدة ابن عمرو المعافري من أهل مصر، وبكير بضم الباء الموحدة مصغر بكر ابن عبد الله الأشج، والحديث مر بوجه آخر في تفسير سورة البقرة في: باب: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنة} ومضى الكلام فيه هنالك.
قوله: (أن رجلا) ، هو حبان صاحب الدثنية. قاله سعيد بن منصور، وقال أبو بكر النجار، هو الهيثم بن حنش وعن أحمد بن يونس، هو شخص يقال له حكيم، وقيل: نافع بن الأزرق. قوله: (أن لا تقاتل) ، كلمة لا زائدة كما في قوله: {ما منعك أن لا تسجد} (الأعراف: 12) وكان لم يقاتل أصلا في الحروب الّتي جرت بين المسلمين لا في صفّين ولا في وقعة الجمل ولا في محاصرة ابن الزبير وغيرها. قوله: (اغترّ) ، من الاغترار بالمعجمة والرّاء المكررة أي: تأويل هذه الآية أحب إليّ من تأويل الآية الأخرى الّتي فيها تغليظ شديد وتهديد عظيم، والحاصل أن السّائل كان يرى قتال من خالف الإمام الّذي يعتقد طاعته، وكان ابن عمر يرى ترك القتال فيما يتعلّق بالملك، والظّاهر أن السّائل كان هذا من الخوارج فإنّهم كانوا يتولون الشّيخين ويخطؤن عثمان وعليا فرد عليه ابن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النّبي صلى الله عليه وسلم، والاعتذار عمّا عابوا به عثمان من الفرار يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان. قوله: (إذ كان) ، أي: حين كان. قوله: (يفتن في دينه) ، على صيغة المجهول. قوله: (يقتلوه) ، حذف النّون منه بلا جازم ولا ناصب، وهي لغة وكذلك يوثقوه، وقال صاحب (التّوضيح) إمّا يقتلونه وإمّا يوثقونه، هذا هو الصّواب، ورواية يقتلوه ويوثقوه، غير صواب لأن: إمّا هنا عاطفة مكررة وإنّما تجزم إذا كانت شرطا. قلت: لا تسلم أنه غير صواب بل هو صواب كما ذكرناه لأنّه لغة لبعض العرب وهي فصيحة، وكون: إمّا تتضمّن معنى الشّرط ليس بمجمع عليه. قوله: (وهذه ابنته أو بيته) ، بالشّكّ في رواية الأكثرين، وكذا قال الكشميهني بالشّكّ ولكن قال: أو أبيته، بصيغة جمع القلّة في البيت وهو شاذ وهذه أنث باعتبار البقعة. قوله: (ترون) ، أي: بين حجر النّبي صلى الله عليه وسلم وبين قربه صلى الله عليه وسلم مكانا ومكانة.
- حدّثنا أحمد بن يونس حدّثنا زهيرٌ حدّثنا بيانٌ أنّ وبرة حدّثه قال حدّثني سعيد بن جبيرٍ قال خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجلٌ كيف ترى في قتال الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمّدٌ صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدّخول عليهم فتنةٌ وليس كقتالكم على الملك.
هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو مختصر منه، ويحتمل أن يكونا واقعتين وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي وقد نسب إلى جده، وزهير هو ابن معاوية، وبيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين ووبرة، بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفتحها وبالراء: ابن عبد الرّحمن المسلمي، بضم الميم وسكون السّين المهملة وباللام. الحارث من مذحج). [عمدة القاري: 18/250-252]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه لله} [الأنفال: 39]
({وقاتلوهم}) حث للمؤمنين على قتال الكفار وفي بعض النسخ باب قوله: {وقاتلوهم} ونسب لأبي ذر ({حتى لا تكون فتنة}) أي إلى أن لا يوجد فيهم شرك قط ({ويكون الدين كله
لله}) [الأنفال: 39]. ويضمحل عنهم كل دين باطل وسقط ويكون الدين الخ لغير أبي ذر.
- حدّثنا الحسن بن عبد العزيز، حدّثنا عبد اللّه بن يحيى، حدّثنا حيوة عن بكر بن عمرٍو، عن بكيرٍ عن نافعٍ، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رجلًا جاءه فقال: يا أبا عبد الرّحمن ألا تسمع ما ذكر اللّه في كتابه {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} إلى آخر الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر اللّه في كتابه؟ فقال: يا ابن أخي أغترّ بهذه الآية ولا أقاتل أحبّ إليّ من أن أغترّ بهذه الآية الّتي يقول اللّه تعالى: {ومن يقتل مؤمنًا متعمّدًا} إلى آخرها قال: فإنّ اللّه يقول: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال ابن عمر: قد فعلنا على عهد رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- إذ كان الإسلام قليلًا، فكان الرّجل يفتن في دينه إمّا يقتلوه، وإمّا يوثقوه، حتّى كثر الإسلام فلم تكن فتنةٌ فلمّا رأى أنّه لا يوافقه فيما يريد قال: فما قولك في عليٍّ وعثمان؟ قال ابن عمر: ما قولي في عليٍّ وعثمان أمّا عثمان فكان اللّه قد عفا عنه فكرهتم أن يعفو عنه، وأمّا عليٌّ فابن عمّ رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- وختنه، وأشار بيده وهذه ابنته أو بنته حيث ترون.
وبه قال: (حدّثنا) ولأبي ذر حدّثني بالإفراد (الحسن بن عبد العزيز) الجروي بالجيم والراء المفتوحتين المصري نزيل بغداد قال: (حدّثنا عبد الله بن يحيى) المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وبعدها راء البرلسي قال: (حدّثنا حيوة) بفتح الحاء المهملة والواو بينهما تحتية ساكنة ابن شريح بالمعجمة أوله والمهملة آخره (عن بكر بن عمرو) بفتح الموحدة والعين المعافري (عن بكير) بضم الموحدة مصغرًا ابن عبد الله الأشج (عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رجلًا) هو حبان بالموحدة صاحب الدثنية أو العلاء بن عرار بمهملات الأولى مكسورة أو نافع بن الأزرق أو الهيثم بن حنش (جاءه) زاد في البقرة في فتنة ابن الزبير (فقال) له: (يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: ({وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}) [الحجرات: 9] باغين بعضهم على بعض (إلى آخر الآية فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه؟) كلمة "لا" زائدة كهي في قوله: ما منعك أن لا تسجد وكان لم يقاتل في حرب من الحروب الواقعة بين المسلمين كصفين والجمل ومحاصرة ابن الزبير (فقال: يا ابن أخي أغتر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إليّ من أن اغتر بهذه الآية التي يقول الله تعالى) فيها: ({ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا}) [النساء: 93] (إلى آخرها) اغتر في هذين الموضعين بالغين المعجمة والفوقية من الاغترار أي تأويل هذه الآية {وإن طائفتان} أحب من تأويل الأخرى {ومن يقتل مؤمنًا} التي فيها تغليظ شديد وتهديد عظيم، ولأبي ذر عن الكشميهني أعير بضم الهمزة وفتح العين المهملة وتشديد التحتية في الموضعين (قال) الرجل (فإن الله) تعالى (يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}) هذا موضع الترجمة (قال ابن عمر: قد فعلنا) ذلك (على عهد رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- إذ) أي حين (كان الإسلام قليلًا فكان الرجل يفتن في دينه) بضم الياء مبنيًّا للمفعول (إما يقتلوه وإما يوثقوه) بحذف نون الرفع وهو موجود في
الكلام الفصيح نثره ونظمه كما قاله ابن مالك، ولأبي ذر: إما يقتلونه وإما يوثقونه بإثبات النون فيهما (حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، فلما رأى) أي الرجل (أنه) أي ابن عمر (لا يوافقه فيما يريد) من القتال (قال: فما قولك في عليّ وعثمان) وكان السائل كان من الخوارج (قال ابن عمر: ما قولي في عليّ وعثمان أما عثمان فكان الله قد عفا عنه) لما فرّ يوم أحد في قوله: {لقد عفا الله عنكم} [آل عمران: 155] (فكرهتم أن تعفوا عنه) بالفوقية وسكون الواو خطابًا للجماعة (وأما عليّ فابن عم رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- وختنه) بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية أي زوج ابنته (وأشار بيده وهذه ابنته) بهمزة وصل (أو بنته) بتركها، والمراد بها فاطمة. والشك من الراوي محافظة على نقل اللفظ على وجهه كما سمع أي هذه ابنة أو بنت رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- (حيث ترون) منزلها بين منازل أبيها، والذي في اليونينية وفرعها: وهذه ابنته بالنون أو بيته بالموحدة المكسورة بدلها واحد البيوت، وشك الراوي فأتى باللفظين مع حرف الشك تحرّجًا من أن يجزم بلفظ هو فيه شاك، وللكشميهني أو أبيته بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فتحتية مضمومة ففوقية بلفظ جمع القلة في البيت وهو شاذ. قال في المصابيح ويروى هذه أبنيته أو بيته بفتح الموحدة الأول جمع بناء والثاني واحد البيوت. وقال الحافظ ابن حجر في مناقب عليّ من وجه آخر: هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-، وفي رواية النسائي ولكن انظر إلى منزلته من رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- ليس في المسجد غير بيته قال: وهذا يدل على أنه تصحف على بعض الرواة فقرأها بنته بموحدة ثم نون ثم طرأ له الشك فقال بنته أو بيته والمعتمد أنه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك وتأنيث اسم الإشارة باعتبار البقعة، وفيه بيان قربه من النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- مكانه ومكانًا.
- حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بيانٌ أنّ وبرة حدّثه قال: حدّثني سعيد بن جبيرٍ قال: خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجلٌ: كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال: وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمّدٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم- يقاتل المشركين وكان الدّخول عليهم فتنةً، وليس كقتالكم على الملك.
وبه قال: (حدّثنا أحمد بن يونس) هو ابن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي قال: (حدّثنا زهير) هو ابن معاوية الجعفي قال: (حدّثنا بيان) بفتح الموحدة والتحتية المخففة وبعد الألف نون ابن بشر بموحدة مكسورة فمعجمة ساكنة (أن وبرة) بفتح الواو والموحدة والراء وقد تسكن الموحدة ابن عبد الرحمن المسلمي بضم الميم وسكون المهملة وباللام الحارثي (حدّثه قال: حدّثني) بالإفراد (سعيد بن جبير قال: خرج علينا أو إلينا) بالشك (ابن عمر فقال) له (رجل) سبق الخلف في اسمه قريبًا (كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال) ابن عمر ولأبي ذر قال (وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد -صلّى اللّه عليه وسلّم- يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس) القتال معه (كقتالهم) ولأبي ذر: وليس بقتالكم (على الملك) بضم الميم بل كان قتالًا على الدين لأن المشركين كانوا يفتنون المسلمين إما بالقتل واما بالحبس). [إرشاد الساري: 7/136-137]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ}
- أخبرنا عبدة بن عبد الله، أخبرنا سويدٌ، عن زهيرٍ، حدّثنا بيانٌ، أنّ وبرة، حدّثه سعيد بن جبيرٍ: أنّ رجلًا، قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرّحمن، كيف ترى في القتال في الفتنة؟ قال: «وهل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك أمّك، كان محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم يقاتل المشركين، وكان الدّخول فيهم فتنةً، وليس قتالكم إلّا على الملك»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/109]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه للّه فإن انتهوا فإنّ الله بما يعملون بصيرٌ}.
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: وإن يعد هؤلاء لحربك، فقد رأيتم سنّتي فيمن قاتلكم منهم يوم بدرٍ، وأنا عائدٌ بمثلها فيمن حاربكم منهم، فقاتلوهم حتّى لا يكون شركٌ ولا يعبد إلاّ اللّه وحده لا شريك له، فيرتفع البلاء عن عباد اللّه من الأرض وهو الفتنة {ويكون الدّين كلّه للّه} يقول: حتّى تكون الطّاعة والعبادة كلّها للّه خالصةً دون غيره.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} يعني: حتّى لا يكون شركٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال أخبرنا هشيمٌ، عن يونس، عن الحسن، في قوله: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال: الفتنة: الشّرك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} يقول: قاتلوهم حتّى لا يكون شركٌ، و{ويكون الدّين كلّه للّه} حتّى يقال: لا إله إلاّ اللّه، عليها قاتل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وإليها دعا.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال: حتّى لا يكون شركٌ.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، في قوله: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال: حتّى لا يكون بلاءٌ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه للّه} أي لا يفتر مؤمنٌ عن دينه، ويكون التّوحيد للّه خالصًا ليس فيه شركٌ، ويخلع ما دونه من الأنداد.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال: حتّى لا يكون كفرٌ {ويكون الدّين كلّه للّه} لا يكون مع دينكم كفرٌ.
- حدّثني عبد الوارث بن عبد الصّمد، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا أبان العطّار، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء، فكتب إليه عروة: سلامٌ عليك، فإنّي أحمد اللّه إليك الّذي لا إله إلاّ هو، أمّا بعد: فإنّك كتبت إليّ تسألني عن مخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من مكّة، وسأخبرك به، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه:
كان من شأن خروج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من مكّة، أنّ اللّه أعطاه النّبوّة، فنعم النّبيّ ونعم السّيّد، ونعم العشيرة، فجزاه اللّه خيرًا وعرّفنا وجهه في الجنّة، وأحيانا على ملّته، وأماتنا عليها، وبعثنا عليها. وإنّه لمّا دعا قومه لما بعثه اللّه له من الهدى والنّور الّذي أنزل عليه، لم ينفروا منه أوّل ما دعاهم إليه، وكانوا يسمعون له حتّى ذكر طواغيتهم. وقدم ناسٌ من الطّائف من قريشٍ لهم أموالٌ، أنكر ذلك عليه ناسٌ، واشتدّوا عليه، وكرهوا ما قال، وأغروا به من أطاعهم، فانعطف عنه عامّة النّاس فتركوه، إلاّ من حفظه اللّه منهم وهم قليلٌ. فمكث بذلك ما قدّر اللّه أن يمكث، ثمّ ائتمرت رءوسهم بأن يفتنوا من اتّبعه عن دين اللّه من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم، فكانت فتنةٌ شديدة الزّلزال، فافتتن من افتتن، وعصم اللّه من شاء منهم. فلمّا فعل ذلك بالمسلمين أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة، وكان بالحبشة ملكٌ صالحٌ يقال له النّجاشيّ لا يظلم أحدٌ بأرضه، وكان يثنى عليه مع ذلك. وكانت أرض الحبشة متجرًا لقريشٍ يتّجرون فيها، ومساكن لتجارتهم يجدون فيها رتاعًا من الرّزق وأمنًا ومتجرًا حسنًا. فأمرهم بها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فذهب إليها عامّتهم لمّا قهروا بمكّة، وخافوا عليهم الفتن، ومكث هو فلم يبرح، فمكث ذلك سنواتٍ يشتدّون على من أسلم منهم. ثمّ إنّه فشا الإسلام فيها، ودخل فيه رجالٌ من أشرافهم ومنعتهم، فلمّا رأوا ذلك استرخوا استرخاءةً عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعن أصحابه، وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قبل أرض الحبشة مخافةً وفرارًا ممّا كانوا فيه من الفتن والزّلزال. فلمّا استرخي عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم، تحدّث بهذا الاسترخاء عنهم، فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قد استرخي عمّن كان منهم بمكّة وأنّهم لا يفتنون، فرجعوا إلى مكّة وكادوا يأمنون بها، وجعلوا يزدادون ويكثرون.
وإنّه أسلم من الأنصار بالمدينة ناسٌ كثيرٌ، وفشا بالمدينة الإسلام، وطفق أهل المدينة يأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمكّة، فلمّا رأت قريشٌ ذلك، توامرت على أن يفتنوهم، ويشدّوا عليهم، فأخذوهم وحرصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جهدٌ شديدٌ، وكانت الفتنة الآخرة، فكانت ثنتين: فتنةً أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة حين أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بها وأذن لهم في الخروج إليها، وفتنةً لمّا رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة ثمّ إنّه جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من المدينة سبعون نفسًا رءوس الّذين أسلموا، فوافوه بالحجّ، فبايعوه بالعقبة، وأعطوه على: إنّا منك وأنت منّا، وعلى: أنّ من جاء من أصحابك أو جئتنا فإنّا نمنعك ممّا نمنع منه أنفسنا. فاشتدّت عليهم قريشٌ عند ذلك، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة، وهي الفتنة الآخرة الّتي أخرج فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أصحابه وخرج هو، وهي الّتي أنزل اللّه فيها: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه للّه}.
حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني عبد الرّحمن بن أبي الزّناد، عن أبيه، عن عروة بن الزّبير، أنّه كتب إلى الوليد: أمّا بعد: فإنّك كتبت إليّ تسألني عن مخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من مكّة، وعندي بحمد اللّه من ذلك علمٌ بكلّ ما كتبت تسألني عنه، وسأخبرك إن شاء اللّه، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، ثمّ ذكر نحوه.
- حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا قيسٌ، عن الأعمش، عن مجاهدٍ: {وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ} قال: يسافٌ ونائلة صنمان كانا يعبدان.
وأمّا قوله: {فإن انتهوا} فإنّ معناه: فإن انتهوا عن الفتنة، وهي الشّرك باللّه، وصاروا إلى الدّين الحقّ معكم {فإنّ اللّه بما يعملون بصيرٌ} يقول: فإنّ اللّه لا يخفى عليه ما يعملون من ترك الكفر والدّخول في دين الإسلام؛ لأنّه يبصركم ويبصر أعمالكم والأشياء كلّها متجلّيةٌ له لا تغيب عنه ولا يعزب عنه مثقال ذرّةٍ في السّموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلاّ في كتابٍ مبينٍ.
وقد قال بعضهم: معنى ذلك: فإن انتهوا عن القتال.
والّذي قلنا في ذلك أولى بالصّواب؛ لأنّ المشركين وإن انتهوا عن القتال، فإنّه كان فرضًا على المؤمنين قتالهم حتّى يسلموا). [جامع البيان: 11/178-183]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ ويكون الدّين كلّه للّه فإن انتهوا فإنّ اللّه بما يعملون بصيرٌ (39)
قوله تعالى: وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي ظبيان قال: جاء رجلٌ إلى سعدٍ فقال له: ألا تخرج تقاتل مع النّاس حتّى لا تكون فتنةٌ؟ فقال سعدٌ: قد قاتلت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى لم تكن فتنةٌ، فأمّا أنت وذا البطين تريدون أن أقاتل حتّى تكون فتنةٌ. وروي عن ابن عمر مثل ذلك.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجابٌ بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ قال: يقول: يعني حتّى لا يكون شركٌ باللّه وروي عن أبي العالية- ومجاهدٍ والحسن وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والسّدّيّ ومقاتل بن حيّان وزيد بن أسلم نحو قول ابن عبّاسٍ.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ ثنا محمّد بن عمرٍو زنيجٌ ثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق قال: بلغني عن الزّهريّ عن عروة بن الزّبير وغيره من العلماء أنّه أنزل عليه وقاتلوهم حتّى لا تكون فتنةٌ أي حتّى لا يفتن مؤمنٌ عن دينه.
قوله تعالى: ويكون الدّين كلّه للّه
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ في قوله: ويكون الدّين كلّه للّه قال: يخلص التّوحيد للّه عزّ وجلّ.
- حدّثنا أبي ثنا محبوب بن موسى الأنطاكيّ ثنا أبو إسحاق الفزاريّ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله: ويكون الدّين كلّه للّه قال: لا إله إلا اللّه.
قرأت على محمّد بن الفضل ثنا محمّد بن عليٍّ ثنا محمّد بن مزاحمٍ حدّثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: فإن انتهوا عن قتالكم وأسلموا.
- حدّثنا أبي ثنا أبو حذيفة ثنا شبابة عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: فإن انتهوا قال: فإن تابوا). [تفسير القرآن العظيم: 5/1700-1701]
تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40) )
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [الآية (40) : قوله تعالى: {وإن تولّوا فاعلموا أنّ الله مولاكم نعم المولى ونعم النّصير} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد الرّحمن بن يزيد، قال: أمّنا عبد اللّه بن مسعودٍ في صلاة العشاء الآخرة، فافتتح الأنفال فقرأ حتّى بلغ: {نعم المولى ونعم النّصير}، ركع، ثمّ قام فقرأ في الركعة الثانية بسورة). [سنن سعيد بن منصور: 5/213]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن تولّوا فاعلموا أنّ اللّه مولاكم نعم المولى ونعم النّصير}.
يقول تعالى ذكره: وإن أدبر هؤلاء المشركون عمّا دعوتموهم إليه أيّها المؤمنون من الإيمان باللّه ورسوله وترك قتالكم على كفرهم، فأبوا إلاّ الإصرار على الكفر وقتالكم، فقاتلوهم وأيقنوا أنّ اللّه معينكم عليهم وناصركم. {نعم المولى} هو لكم، يقول: نعم المعين لكم ولأوليائه {ونعم النّصير} وهو النّاصر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {وإن تولّوا} عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم فإنّ اللّه {هو مولاكم} الّذي أعزّكم ونصركم عليهم يوم بدرٍ في كثرة عددهم وقلّة عددكم. {نعم المولى ونعم النّصير}). [جامع البيان: 11/183-184]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وإن تولّوا فاعلموا أنّ اللّه مولاكم نعم المولى ونعم النّصير (40)
قوله تعالى: وإن تولّوا
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث ثنا معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ وإن تولّوا يعني: الكفّار، تولّوا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس ثنا محمّد بن عمرٍو ثنا سلمة عن ابن إسحاق حدّثنا يحيى بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبير عن أبيه وإن تولّوا عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم.
قوله تعالى: فاعلموا أنّ اللّه مولاكم نعم المولى ونعم النّصير
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ ثنا معاوية ثنا الأعمش عن شقيقٍ قال: قال لي: يا سليمان نعم الرّبّ ربّنا لو أطعناه ما عصانا.
- حدّثنا أبي ثنا الحسن بن الرّبيع ثنا عبد اللّه بن إدريس عن ابن إسحاق فاعلموا أنّ اللّه مولاكم الّذي أعزّكم في اليوم الّذي كان قبله يعني: بدرا ومولاكم نعم المولى ونعم النصير). [تفسير القرآن العظيم: 5/1701-1702]