عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 16 جمادى الأولى 1434هـ/27-03-2013م, 10:50 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي تفسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا مسعر، قال: حدثني معن وعون، أو أحدهما، أن رجلًا أتى عبد الله ابن مسعودٍ، فقال: اعهد إلي؟ فقال: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك، فإنها خيرٌ يأمر به، أو شرٌّ ينهى عنه). [الزهد لابن المبارك: 2/ 18]

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا قالا إن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة فلا يستترون وكان موسى رجلا حييا لا يفعل ذلك فكانوا يقولون ما يمنع موسى أن يسعى معنا إلا أنه آدر فاغتسل يوما ووضع ثوبه على حجر فسعى الحجر بثوبه فأتبعه موسى خلفه ويقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى مر على بني إسرائيل فنظروا إليه فرأوه بريئا مما كانوا يقولون فأدرك الحجر فأخذ ثوبه). [تفسير عبد الرزاق: 2/124]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن همام بن منبه قال سمعت أبا هريرة يقول قال النبي كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا آدر فذهب يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى في أثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى بأس قال فقام الحجر بعدما نظروا إليه فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا قال أبو هريرة إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة أثر ضربه بالحجر). [تفسير عبد الرزاق: 2/124]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيّها الّذين آمنوا} فإنّ موضعه في التّوراة: يا أيّها المساكين). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 318]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69]
- حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدّثنا عوفٌ، عن الحسن، ومحمّدٍ، وخلاسٍ، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: " إنّ موسى كان رجلًا حييًّا، وذلك قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا، وكان عند اللّه وجيهًا} [الأحزاب: 69] "). [صحيح البخاري: 6/121]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب لا تكونوا كالّذين آذوا)
موسى ذكر فيه طرفًا من قصّة موسى مع بني إسرائيل وقد تقدّم بسنده مطوّلًا في أحاديث الأنبياء مع شرحه مستوفًى وقد روى أحمد بن منيعٍ في مسنده والطبري وبن أبي حاتم بإسناد قوي عن بن عبّاسٍ عن عليٍّ قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشدّ حبًّا فآذوه بذلك فأمر اللّه الملائكة فحملته فمرّت به على مجالس بني إسرائيل فعلموا بموته قال الطّبريّ يحتمل أن يكون هذا المراد بالأذى في قوله لا تكونوا كالّذين آذوا موسى قلت وما في الصّحيح أصحّ من هذا لكن لا مانع أن يكون للشّيء سببان فأكثر كما تقدم تقريره غير مرّة). [فتح الباري: 8/534-535]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} (الأحزاب: 69)
أي: هذا باب في قوله عز وجل: {يا أيها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} أي: لا تؤذوا محمّدًا كما آذى بنو: إسرائيل موسى، والّذي آذوه به هو قولهم إنّه آدر، وهو العظيم الخصيتين، وقيل: قولهم: أنه قتل هارون وقيل: إنّهم رموه بالسحر والجنون.
- حدّثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدّثنا عوفٌ عن الحسن ومحمّد وخلاسٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّ موسى كان رجلاً حييًّا وذالك قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} فبرّأه الله ممّا قالوا: {وكان عند الله وجيهاً} .
(انظر الحديث 278 وطرفه) .
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. وعوف هو المعروف بالأعرابي، والحسن هو البصريّ، ومحمّد بن سيرين، وخلاس، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللّام وبالسين المهملة: ابن عمرو الهجري، بفتح الهاء والجيم وبالراء.
والحديث مضى مطولا في أحاديث الأنبياء عليهم السّلام، في قصّة موسى مع بني إسرائيل.
قوله: (حيياً) ، على وزن فعيل من الحياة، وكان لا يغتسل إلاّ في الخلوة فاتهموه بأنّه أدر وآذوه بذلك فبرأه الله ممّا قالوا حيث أخذ الحجر ثوبه وذهب به إلى ملاء بني إسرائيل، واتبعه موسى عريانا فرأوه لا عيب فيه، عليه صلوات الله وسلامه. قوله: (وجيهاً) ، أي: كريمًا مقبولًا ذا جاه). [عمدة القاري: 19/127]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69]
(قوله: {لا تكونوا}) ولأبي ذر باب بالتنوين أي في قوله تعالى: لا تكونوا ({كالذين آذوا موسى}) [الأحزاب: 69] أي لا تؤذوا رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- كما آذى بنو إسرائيل موسى.
- حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدّثنا عوفٌ عن الحسن ومحمّدٍ وخلاسٍ عن أبي هريرة، -رضي الله عنه- قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «إنّ موسى كان رجلًا حييًّا، وذلك قوله تعالى {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا}».
وبه قال: (حدّثنا إسحاق بن إبراهيم) بن راهويه قال: (أخبرنا) ولأبي ذر: حدّثنا (روح بن عبادة) بفتح الراء وسكون الواو بعدها حاء مهملة وعبادة بضم العين وتخفيف الموحدة البصري قال: (حدّثنا عوف) هو ابن أبي جميلة عرف بالأعرابي (عن الحسن) هو البصري (ومحمد) هو ابن سيرين (وخلاس) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبعد الألف مهملة ابن عمرو الهجري البصري الثلاثة (عن أبي هريرة -رضي الله عنه-) أنه (قال: قال رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-):
(إن موسى) عليه الصلاة والسلام (كان رجلًا حييًّا) بفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الأولى وتشديد الثانية أي كثير الحياء. زاد في أحاديث الأنبياء ستيرًا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستتر موسى هذا التستر إلا بعيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وأن الله تعالى أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يومًا وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وأن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانًا
أحسن ما خلق الله وبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربًا بالعصا فوالله إن بالحجر لندبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا. (وذلك قوله تعالى): محذرًا أهل المدينة أن يؤذوا رسول الله كما آذى بنو إسرائيل موسى ({يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله}) فأظهر الله براءته ({مما قالوا وكان عند الله وجيهًا}) أي كريمًا ذا جاه وما مصدرية أو بمعنى الذي. وسبق في أحاديث الأنبياء أن خلاسًا والحسن لم يسمعا من أبي هريرة.
وهذا الحديث ساقه هنا مختصرًا جدًّا وذكره تامًّا في أحاديث الأنبياء). [إرشاد الساري: 7/307-308]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عبد بن حميدٍ، قال: حدّثنا روح بن عبادة، عن عوفٍ، عن الحسن، ومحمّدٍ، وخلاسٍ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أنّ موسى عليه السّلام كان رجلاً حييًّا ستيرًا ما يرى من جلده شيءٌ استحياءً منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستتر هذا التّستّر إلاّ من عيبٍ بجلده إمّا برصٌ وإمّا أدرةٌ وإمّا آفةٌ، وإنّ اللّه عزّ وجلّ أراد أن يبرّئه ممّا قالوا، وإنّ موسى خلا يومًا وحده فوضع ثيابه على حجرٍ ثمّ اغتسل فلمّا فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإنّ الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، حتّى انتهى إلى ملإٍ من بني إسرائيل فرأوه عريانًا أحسن النّاس خلقًا، وأبرأه ممّا كانوا يقولون قال: وقام الحجر فأخذ ثوبه ولبسه وطفق بالحجر ضربًا بعصاه، فواللّه إنّ بالحجر لندبًا من أثر عصاه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا، فذلك قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند الله وجيهًا}.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وقد روي من غير وجهٍ عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم). [سنن الترمذي: 5/213]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى}
- أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا روحٌ، قال: حدّثنا عوفٌ، عن خلاسٍ، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: " كان موسى حييًّا ستّيرًا، لا يري من جلده شيئًا استحياءً، فآذاه بعض بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا السّتر إلّا من شيءٍ بجلده، إمّا برصٌ وإمّا أدرةٌ، أو آفةٌ، فدخل ليغتسل، ووضع ثيابه على الحجر، فعدا الحجر بثيابه، فخرج يشتدّ في أثره، فرآه بنو إسرائيل أحسن النّاس خلقًا، وأبرأه ممّا يقولون، فذلك قوله عزّ وجلّ {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69].
- أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا النّضر، عن عوفٍ، بهذا الإسناد مثله). [السنن الكبرى للنسائي: 10/227]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا}.
يقول تعالى ذكره لأصحاب نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: يا أيّها الّذين آمنوا باللّه ورسوله لا تؤذوا رسول اللّه بقولٍ يكرهه منكم، ولا بفعلٍ لا يحبّه منكم، ولا تكونوا أمثال الّذين آذوا موسى نبيّ اللّه، فرموه بعيبٍ كذبًا وباطلاً {فبرّأه اللّه ممّا قالوا} فيه من الكذب والزّور بما أظهر من البرهان على كذبهم {وكان عند اللّه وجيهًا} يقول: وكان موسى عند اللّه مشفّعًا فيما يسأل، ذا وجهٍ ومنزلةٍ عنده بطاعته إيّاه.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في الأذى الّذي أوذي به موسى الّذي ذكره اللّه في هذا الموضع، فقال بعضهم: رموه بأنّه آدر وروى بذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خبرًا.
ذكر الرّواية الّتي رويت عنه، ومن قال ذلك:
- حدّثني أبو السّائب، قال: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبيرٍ، وعبد اللّه بن الحارث، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} قال: قال له قومه: إنّك آدر، قال: فخرج ذات يومٍ يغتسل، فوضع ثيابه على صخرةٍ، فخرجت الصّخرة تشتدّ بثيابه، وخرج يتبعها عريانًا حتّى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل، قال: فرأوه ليس بآدر، قال: فذلك قوله: {فبرّأه اللّه ممّا قالوا}.
- حدّثني يحيى بن داود الواسطيّ، قال: حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان، عن جابرٍ، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} قال: قالوا: هو آدر، قال: فذهب موسى يغتسل، فوضع ثيابه على حجرٍ، فمرّ الحجر بثيابه، فتبع موسى قفاه، فقال: ثيابي حجر، فمرّ بمجلس بني إسرائيل، فرأوه، فبرّأه اللّه ممّا قالوا {وكان عند اللّه وجيهًا}.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} إلى: {وجيهًا} قال: كان أذاهم موسى أنّهم قالوا: واللّه ما يمنع موسى أن يضع ثيابه عندنا إلاّ أنّه آدر، فآذى ذلك موسى؛ فبينما هو ذات يومٍ يغتسل وثوبه على صخرةٍ؛ فلمّا قضى موسى غسله وذهب إلى ثوبه ليأخذه، انطلقت الصّخرة تسعى بثوبه، وانطلق يسعى في إثرها حتّى مرّت على مجلس بني إسرائيل وهو يطلبها؛ فلمّا رأوا موسى صلّى اللّه عليه وسلّم متجرّدًا لا ثوب عليه، قالوا: وللّه ما نرى بموسى بأسًا، وإنّه لبريءٌ ممّا كنّا نقول له، فقال اللّه: {فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} الآية، قال: كان موسى رجلاً شديد المحافظة على فرجه وثيابه، قال: فكانوا يقولون: ما يحمله على ذلك إلاّ عيبً في فرجه يكره أن يرى؛ فقام يومًا يغتسل في الصّحراء، فوضع ثيابه على صخرةٍ، فاشتدّت بثيابه، قال: وجاء يطلبها عريانًا، حتّى اطّلع عليهم عريانًا، فرأوه بريئًا ممّا قالوا، وكان عند اللّه وجيهًا قال: والوجيه في كلام العرب: المحبّ المقبول.
وقال آخرون: بل وصفوه بأنّه أبرص.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، قال: قال بنو إسرائيل: إنّ موسى آدر؛ وقالت طائفةٌ: هو أبرص من شدّةٍ تستره، وكان يأتي كلّ يومٍ عينًا، فيغتسل ويضع ثيابه على صخرةٍ عندها، فعدت الصّخرة بثيابه حتّى انتهت إلى مجلس بني إسرائيل، وجاء موسى يطلبها؛ فلمّا رأوه عريانًا ليس به شيءٌ ممّا قالوا، لبس ثيابه ثمّ أقبل على الصّخرة يضربها بعصاه، فأثّرت العصا في الصّخرة.
- حدّثنا بحر بن حبيب بن عربيٍّ، قال: حدّثنا روح بن عبادة، قال: حدّثنا عوفٌ، عن محمّدٍ، عن أبي هريرة في هذه الآية {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا} الآية، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ موسى كان رجلاً حييًّا ستّيرًا، لا يكاد يرى من جلده شيءٌ استحياءً منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، وقالوا: ما يستتر هذا التّستّر إلاّ من عيبٍ في جلده، إمّا برصٌ، وإمّا أدرةٌ، وإمّا آفةٌ، وإنّ اللّه أراد أن يبرّئه ممّا قالوا، وإنّ موسى خلا يومًا وحده، فوضع ثيابه على حجرٍ، ثمّ اغتسل؛ فلمّا فرغ من غسله أقبل على ثوبه ليأخذه، وإنّ الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصا وطلب الحجر، وجعل يقول: ثوبي حجر، حتّى انتهى إلى ملإٍ من بني إسرائيل، فرأوه عريانًا كأحسن النّاس خلقًا، وبرّأه اللّه ممّا قالوا، وإنّ الحجر قام، فأخذ ثوبه ولبسه، فطفق بالحجر ضربًا بذلك، فواللّه إنّ في الحجر لندبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، عن عوفٍ، عن الحسن، قال: بلغني أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: كان موسى رجلاً حييًّا ستّيرًا ثمّ ذكر نحوًا منه
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: حدّث الحسن، عن أبي هريرة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إنّ بني إسرائيل كانوا يغتسلون وهم عراةٌ، وكان نبيّ اللّه موسى منه الحياء والسّتر، فكان يتستّر إذا اغتسل، فطعنوا فيه بعورةٍ، قال: فبينا نبيّ اللّه يغتسل يومًا، إذ وضع ثيابه على صخرةٍ، فانطلقت الصّخرة وأتبعها نبيّ اللّه ضربًا بعصاه: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتّى انتهت إلى ملإٍ من بني إسرائيل، وتوسّطتهم، فقامت، فأخذ نبيّ اللّه ثيابه، فنظروا إلى أحسن النّاس خلقًا، وأعدله صورةً، فقال الملأ: قاتل اللّه أفّاكي بني إسرائيل، فكانت براءته الّتي برّأه اللّه منها.
وقال آخرون: بل كان أذاهم إيّاه ادّعاءهم عليه قتل هارون أخيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ بن مسلمٍ الطّوسيّ، قال: حدّثنا عبّادٌ، قال: حدّثنا سفيان بن بن حسينٍ، عن الحكم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه، في قول اللّه: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} الآية، قال: صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشدّ حبًّا لنا منك، وألين لنا منك، فآذوه بذلك، فأمر اللّه الملائكة فحملته حتّى مرّوا به على بني إسرائيل، وتكلّمت الملائكة بموته، حتّى عرف بنو إسرائيل أنّه قد مات، فبرّأه اللّه من ذلك فانطلقوا به فدفنوه، فلم يطلع على قبره أحدٌ من خلق اللّه إلاّ الرّخم، فجعله اللّه أصمّ أبكم.
- وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ بني إسرائيل آذوا نبيّ اللّه ببعض ما كان يكره أن يؤذى به، فبرّأه اللّه ممّا آذوه به، وجائزٌ أن يكون ذلك ما ذكر أنّهم قالوا: إنّه آدر وجائزٌ أن يكون كان قيلهم إنّه أبرص، وجائزٌ أن يكون كان ادّعاءهم عليه قتل أخيه هارون وجائزٌ أن يكون كلّ ذلك، لأنّه قد ذكر كلّ ذلك أنّهم قد آذوه به، ولا قول في ذلك أولى بالحقّ ممّا قال اللّه إنّهم آذوا موسى، فبرّأه اللّه ممّا قالوا). [جامع البيان: 19/190-195]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيمنا آدم نا شيبان عن جابر عن عكرمة عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا فقال إن بني إسرائيل كانوا يقولون أن موسى آدر فانطلق موسى إلى النهر فاغتسل ووضع ثيابه على حجر فاشتد الحجر بثيابه قال أبو هريرة فإني أنظر إلى النبي يحكي موسى يحرك يديه ويقول ثيابي يا حجر ثيابي يا حجر فمر على بني إسرائيل فنظروا فلم يرو شيئا). [تفسير مجاهد: 521]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرٍو، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله عزّ وجلّ: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69] الآية. قال: " له قومه به أدرة فخرج ذات يومٍ يغتسل، فوضع ثيابه على صخرةٍ، فخرجت الصّخرة تشتدّ بثيابه فخرج موسى يتبعها عريانًا حتّى انتهت إلى مجالس بني إسرائيل فرأوه وليس بآدر فذلك قوله عزّ وجلّ: {فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا} [الأحزاب: 69] «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه بهذه السّياقة»). [المستدرك: 2/457]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه -: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعضٍ، وكان موسى - عليه السلام- يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، قال: فذهب مرّة يغتسل، فوضع ثوبه على حجرٍ، ففرّ الحجر بثوبه، قال: فجمح موسى -عليه السلام - بإثره، يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى. فقالوا: والله ما بموسى من بأسٍ. فقام الحجر حتى نظر إليه، قال: فأخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضرباً، قال أبو هريرة: والله إنّ بالحجر ندباً - ستّة أو سبعة - من ضرب موسى بالحجر».
هذه رواية البخاري، ومسلم.
وللبخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ موسى كان رجلاً حييّاً ستّيراً، لا يرى شيءٌ من جلده، استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا السّتر إلا من عيبٍ بجلده: إمّا برصٍ، وإمّا أدرةٍ، وإمّا آفةٍ، وإنّ الله أراد أن يبرّئه ممّا قالوا لموسى، فخلا يوماً وحده، فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلمّا فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإنّ الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، وجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملإ بني إسرائيل، فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر؛ فأخذه بثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضرباً بعصاه، فو الله إنّ بالحجر لندباً من أثر ضربه - ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً - فذلك قوله تعالى: {يا أيّها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرّأه اللّه مما قالوا وكان عند اللّه وجيهاً} ».
ولمسلم قال: وكان موسى رجلاً حييّاً، قال: فكان لا يرى متجرّداً، قال: فقالت بنو إسرائيل: إنهّ آدر، قال: فاغتسل عند مويهٍ، فوضع ثوبه على حجرٍ، فانطلق الحجر يسعى، واتّبعه بعصاه يضربه: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى وقف على ملأٍ من بني إسرائيل، فنزلت: {يا أيّها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرّأه اللّه مما قالوا وكان عند اللّه وجيهاً}، وأخرجه الترمذي مثل رواية البخاري المفردة.
[شرح الغريب]
(سوأة) السوأة: كل ما يستحي الإنسان منه إذا انكشف.
(آدر) الأدرة: نفخة في الخصية، والرجل آدر.
(فجمح) جمح: إذا أسرع.
(ندباً) الندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبه به أثر الضرب في الحجر.
(ملأ) الملأ: أشراف الناس إذا كانوا مجتمعين). [جامع الأصول: 2/323-325]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه} [الأحزاب: 69].
- عن أنسٍ عن النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: " «كان موسى رجلًا حييًّا، وإنّه أتى - أحسبه قال: الماء - ليغتسل، فوضع ثيابه على صخرةٍ وكان لا يكاد تبدو عورته، فقالت بنو إسرائيل: إن موسى آدر وبه آفةٌ، يعنون أنّه لا يضع ثيابه، فاحتملت الصّخرة ثيابه حتّى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى - صلّى اللّه عليه وسلّم - كأحسن الرّجال ". أو كما قال فذلك قوله: {فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا} [الأحزاب: 69]».
رواه البزّار، وفيه عليّ بن زيدٍ وهو ثقةٌ سيّئ الحفظ، وبقيّة رجاله ثقاتٌ). [مجمع الزوائد: 7/93-94]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا روح بن حاتمٍ، وأحمد بن المعلّى الأدميّ، قالا: ثنا يحيى بن حمّادٍ، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن أنسٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: كان موسى رجلًا حييًّا، وإنّه أتى - أحسبه قال: الماء - ليغتسل، فوضع ثيابه على صخرةٍ، وكان لا يكاد يبدو عورته، فقالت بنو إسرائيل: إنّ موسى آدر، وبه آفةٌ، يعنون: أنّه لا يضع ثيابه فاحتملت الصّخرة ثيابه حتّى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى صلّى اللّه عليه وسلّم كأحسن الرّجال، أو كما قال، فذلك قوله: {فبرّأه اللّه ممّا قالوا وكان عند اللّه وجيهًا} [الأحزاب: 69].
قال البزّار: لا نعلمه يروى عن أنسٍ إلا بهذا الإسناد، ولا رواه عن حمّادٍ إلا يحيى وعبيد اللّه ابن عائشة). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/66-67]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال أحمد بن منيعٍ: ثنا عبّاد بن العوّام، ثنا سفيان بن حسينٍ، عن الحكم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، عن عليٍّ- رضي اللّه عنه- "في قوله- عزّ وجلّ-: (لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا) قال: صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون، فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشدّ حبًّا لنا منك، وألين لنا منك. فآذوه بذلك. فأمر اللّه الملائكة فحملوه حتّى مرّوا على بني إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته، حتى عرفت بنو إسرائيل أنّه قد مات، فانطلقوا به فدفنوه، فلم يطّلع على قبره أحدٌ من خلق الله- عز وجل- إلا الرخم فجعله اللّه أصمّ أبكم".
هذا إسنادٌ صحيحٌ). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/256]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أحمد بن منيعٍ: حدثنا عبّاد بن العوّام، ثنا سفيان بن حسينٍ، عن الحكم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، عن عليٍّ رضي الله عنهم في قوله عزّ وجلّ: {لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه اللّه ممّا قالوا}، قال: صعد موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام... فذكر الحديث في " لا تكونوا كالّذين آذوا موسى ".
وقد تقدّم في أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/122]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها.
أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد والبخاري والترمذي، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طرف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من أذاه من بني اسرائيل وقالوا ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده، اما برص واما أدرة وأما آفة وان الله أراد أن يبرئه مما قالوا وان موسى عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من أثر ضربه، ثلاثا، أو أربعا أو خمسا، فذلك قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} ). [الدر المنثور: 12/150-151]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار، وابن الانباري في المصاحف وة عن أنس رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: كان موسى رجلا حييا وانه أتى ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان لا يكاد تبدو عورته فقالت بنو اسرائيل: ان موسى عليه السلام آدر به آفة - يعنون انه لا يضع ثيابه - فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني اسرائيل فنظروا إلى موسى عليه السلام كأحسن الرجال فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} ). [الدر المنثور: 12/151]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى بن عمران كان اذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء). [الدر المنثور: 12/152]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه في المصنف، وابن جرير، وابن المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} قال: قال له قومه: انه آدر، فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسى عليه السلام يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس بني اسرائيل فرأوه وليس بآدر فذلك قوله {فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} ). [الدر المنثور: 12/152]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن منيع، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} قال: صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون عليه السلام فقالت بنو اسرائيل لموسى عليه السلام: أنت قتلته كان أشد حبا لنا منك وألين فآذوه من ذلك فأمر الله الملائكة عليهم السلام فحملته فمروا به على مجالس بني اسرائيل وتكلمت الملائكة عليهم السلام بموته فبرأه الله من ذلك فانطلقوا به فدفنوه ولم يعرف قبره إلا الرخم وان الله جعل أصم أبكم). [الدر المنثور: 12/152]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم وصححه من طريق السدي رضي الله عنه عن أبي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه وناس من الصحابة، ان الله أوحى إلى موسى عليه السلام: اني متوف هارون فائت به جبل كذا وكذا، فانطلقا نحو الجبل فاذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب فلما نظر هارون عليه السلام إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه قال: يا موسى أني أحب أن أنام على هذا السرير قال: نم عليه قال: نم معي، فلما ناما أخذ هارون عليه السلام الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير إلى السماء فلما رجع موسى عليه السلام إلى بني اسرائيل قالوا: قتل هارون عليه السلام وحسده حب بني اسرائيل له وكان هارون عليه السلام أكف عنهم وألين لهم وكان موسى عليه السلام فيه بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال: ويحكم انه كان أخي أفتروني أقتله فلما أكثروا عليه قام يصلي ركعتين ثم دعا الله فنزلت الملائكة بالسرير حتى نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه). [الدر المنثور: 12/153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} قال: لا تؤذوا محمدا كما آذى قوم موسى، موسى). [الدر المنثور: 12/153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البخاري ومسلم، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل: ان هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال رحمة الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر). [الدر المنثور: 12/153-154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله {وكان عند الله وجيها} قال: مستجاب الدعوة). [الدر المنثور: 12/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سنان عمن حدثه في قوله {وكان عند الله وجيها} قال: ما سأل موسى عليه السلام ربه شيئا قط إلا أعطاه إياه إلا النظر). [الدر المنثور: 12/154]

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا مسعر، قال: حدثني معن وعون، أو أحدهما، أن رجلًا أتى عبد الله ابن مسعودٍ، فقال: اعهد إلي؟ فقال: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك، فإنها خيرٌ يأمر به، أو شرٌّ ينهى عنه). [الزهد لابن المبارك: 2/ 18]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيّها الّذين آمنوا} فإنّ موضعه في التّوراة: يا أيّها المساكين). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 318]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه وقولوا قولاً سديدًا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا}.
يقول تعالى ذكره: يا أيّها الّذين صدّقوا اللّه ورسوله، اتّقوا اللّه أن تعصوه، فتستحقّوا بذلك عقوبته.
وقوله: {وقولوا قولاً سديدًا} يقول: قولوا في رسول اللّه والمؤمنين قولاً قاصدًا غير جائزٍ، حقًّا غير باطلٍ.
- كما حدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {وقولوا قولاً سديدًا} يقول: سدادًا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا عنبسة، عن الكلبيّ {وقولوا قولاً سديدًا} قال: صدقًا.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {اتّقوا اللّه وقولوا قولاً سديدًا} أي عدلاً، قال قتادة: يعني به في منطقه وفي عمله كلّه، والسّديد: الصّدق.
- حدّثني سعد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدّثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، في قول اللّه: {وقولوا قولاً سديدًا} قولوا: لا إله إلاّ اللّه). [جامع البيان: 19/195-196]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيمنا آدم نا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله قولا سديدا يعني صدقا). [تفسير مجاهد: 521]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعني قولا سدادا). [تفسير مجاهد: 521]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه وقولوا قولًا سديدًا} [الأحزاب: 70].
- «عن عبد اللّه بن قيسٍ قال: صلّى بنا رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - صلاةً ثمّ قال: " على مكانكم اثبتوا ". ثمّ أتى الرّجال فقال: " إنّ اللّه - عزّ وجلّ - أمرني أن آمركم أن تتّقوا اللّه وأن تقولوا قولًا سديدًا "، ثمّ تخلّل إلى النّساء فقال لهنّ: " اللّه أمرني أن آمركم أن تتّقوا اللّه وأن تقولوا قولًا سديدًا» ".
رواه أحمد والطّبرانيّ إلّا أنّه قال في النّساء: " «إنّ اللّه أمرني أن آمركنّ أن تتّقين اللّه وأن تقلن قولًا سديدًا» "، وفيه ليث بن أبي سليمٍ وهو مضطرب الحديث، وبقيّة رجالهما رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/94]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما *.
أخرج ابن أبي حاتم والطبراني، وابن مردويه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم قال على مكانكم اثبتوا ثم أتى الرجال فقال: ان الله أمرني أن آمركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا ثم أتى النساء فقال: ان الله أمرني ان آمركن ان تتقين الله وان تقلن قولا سديدا). [الدر المنثور: 12/154]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد وأبو داود في المراسيل عن عروة رضي الله عنه قال: أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} ). [الدر المنثور: 12/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر إلا سمعته يقول {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} ). [الدر المنثور: 12/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سمويه في فوائده عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب الناس أو علمهم لا يدع هذه الآية أن يتلوها {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} إلى قوله {فقد فاز فوزا عظيما} ). [الدر المنثور: 12/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر قط إلا تلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} ). [الدر المنثور: 12/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق سأله عن قوله {قولا سديدا} قال: قولا عدلا حقا، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب:
أمين على ما استودع الله قلبه * فان قال قولا كان فيه مسددا). [الدر المنثور: 12/155]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد رضي الله عنه في قوله {وقولوا قولا سديدا} قال: صدقا). [الدر المنثور: 12/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {قولا سديدا} قال: عدلا). [الدر المنثور: 12/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {قولا سديدا} قال: سدادا). [الدر المنثور: 12/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله {وقولوا قولا سديدا} قال: قولوا لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 12/156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وقولوا قولا سديدا} قال: قولوا لا إله إلا الله). [الدر المنثور: 12/156]

تفسير قوله تعالى: (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {يصلح لكم أعمالكم} يقول تعالى ذكره للمؤمنين: اتّقوا اللّه وقولوا السّداد من القول يوفّقكم لصالح الأعمال، فيصلح أعمالكم {ويغفر لكم ذنوبكم} يقول: ويعف لكم عن ذنوبكم، فلا يعاقبكم عليها {ومن يطع اللّه ورسوله} فيعمل بما أمره به، وينتهي عمّا نهاه، ويقل السّديد {فقد فاز فوزًا عظيمًا} يقول: فقد ظفر بالكرامة العظمى من اللّه). [جامع البيان: 19/196]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا إلى آخر السورة قالا هي فرائض الله التي عرضها على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها). [تفسير عبد الرزاق: 2/125]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن غير واحد عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال قال هي فرائض قال وقوله فأبين أن يحملنها قال فلم تستطعها قال فقيل لآدم هل أنت آخذها بما فيها قال وما فيها قال إن أحسنت أجرت وإن أسأت عوقبت قال فحملها). [تفسير عبد الرزاق: 2/125]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله الأمانة ثلاث الصلاة والصيام والغسل من الجنابة). [تفسير عبد الرزاق: 2/125]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن الأعمش عن مسلم أبي الضحى عن مسروق عن أبي بن كعب قال من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها). [تفسير عبد الرزاق: 2/125]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن زيد بن أسلم قال أخبرني وهب الديناري قال في الزبور مكتوب أن الله يقول من اغتسل من الجنابة فإنه عبدي حقا ومن لم يغتسل من الجنابة فإنه عدوي حقا). [تفسير عبد الرزاق: 2/125]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنّه كان ظلومًا جهولاً}.
اختلف أهل التّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: إنّ اللّه عرض طاعته وفرائضه على السّموات والأرض والجبال على أنّها إنّ أحسنت أثيبت وجوزيت، وإن ضيّعت عوقبت، فأبت حملها شفقًا منها أن لا تقوم بالواجب عليها لله، وحملها آدم {إنّه كان ظلومًا} لنفسه {جهولاً} بالّذي فيه الحظّ له.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} قال: الأمانة: الفرائض الّتي افترضها اللّه على العباد.
- قال: حدّثنا هشيمٌ، عن العوّام، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها} قال: الأمانة: الفرائض الّتي افترضها اللّه على عباده.
- قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا العوّام بن حوشبٍ، وجويبرٌ، كلاهما عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، في قوله {إنّا عرضنا الأمانة} إلى قوله: {جهولاً} قال: الأمانة: الفرائض قال جويبرٌ في حديثه: فلمّا عرضت على آدم، قال: أي ربّ وما الأمانة؟ قال: قيل: إن أدّيتها جزيت، وإن ضيّعتها عوقبت، قال: أي ربّ حملتها بما فيها، قال: فما مكث في الجنّة إلاّ قدر ما بين العصر إلى غروب الشّمس حتّى عمل بالمعصية، فأخرج منها.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشرٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في هذه الآية {إنّا عرضنا الأمانة} قال: عرضت على آدم، فقال: خذها بما فيها، فإن أطعت غفرت لك، وإن عصيت عذّبتك، قال: قد قبلت، فما كان إلاّ قدر ما بين العصر إلى اللّيل من ذلك اليوم حتّى أصاب الخطيئة.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} إن أدّوها أثابهم، وإن ضيّعوها عذّبهم، فكرهوا ذلك، وأشفقوا من غير معصيةٍ، ولكن تعظيمًا لدين اللّه أن لا يقوموا بها، ثمّ عرضها على آدم، فقبلها بما فيها، وهو قوله: {وحملها الإنسان إنّه كان ظلومًا جهولاً} غرًّا بأمر اللّه.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض} إلى: {جهولاً} يعني: بالأمانة الطّاعة عرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم، فلم تطقها، فقال لآدم: يا آدم إنّي قد عرضت الأمانة على السّموات والأرض والجبال، فلم تطقها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ فقال: يا ربّ: وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت، فأخذها آدم فتحمّلها، فذلك قوله: {وحملها الإنسان إنّه كان ظلومًا جهولاً}.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن رجلٍ، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، في قوله: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنّه كان ظلومًا جهولاً} قال آدم: قيل له: خذها بحقّها، قال: وما حقّها؟ قيل: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت، فما لبث ما بين الظّهر والعصر حتّى أخرج منها.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} فلم يطقن حملها، فهل أنت يا آدم آخذها بما فيها، قال آدم: وما فيها يا ربّ؟ قال: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت، فقال: تحمّلتها، فقال اللّه تبارك وتعالى: قد حمّلتكها؛ فما مكث آدم إلاّ مقدار ما بين الأولى إلى العصر حتّى أخرجه إبليس لعنه اللّه من الجنّة؛ والأمانة: الطّاعة.
- حدّثني سعيد بن عمرٍو السّكونيّ، قال: حدّثنا بقيّة، قال: حدّثني عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيبٍ، عن الحكم عميرٍ، وكان من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ الأمانة والوفاء نزلاً على ابن آدم مع الأنبياء، فأرسلوا به، فمنهم رسول اللّه، ومنهم نبيٌّ، ومنهم نبيٌّ رسولٌ نزل القرآن وهو كلام اللّه، ونزلت العربيّة والعجميّة، فعلموا أمر القرآن، وعلموا أمر السّنن بألسنتهم، ولم يدع اللّه شيئًا من أمره ممّا يأتون وممّا يجتنبون، وهي الحجج عليهم، إلاّ بيّنةً لهم، فليس أهل لسانٍ إلاّ وهم يعرفون الحسن من القبيح ثمّ الأمانة أوّل شيءٍ يرفع، ويبقى أثرها في جذور قلوب النّاس، ثمّ يرفع الوفاء والعهد والذّمم، وتبقى الكتب، فعالمٌ يعمل، وجاهلٌ يعرفها وينكرها ولا يحملها حتّى وصل إليّ وإلى أمّتي، فلا يهلك على اللّه إلاّ هالكٌ، ولا يغفله إلاّ تاركٌ، والحذر أيّها النّاس، وإيّاكم والوسواس الخنّاس، وإنّما يبلوكم أيّكم أحسن عملاً.
- حدّثني محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ، قال: حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، الحنفيّ، قال: حدّثنا أبو العوّام القطّان، قال: حدّثنا قتادة، وأبان بن أبي عيّاشٍ، عن خليدٍ العصريّ، عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: خمسٌ من جاء بهنّ يوم القيامة مع إيمانٍ دخل الجنّة: من حافظ على الصّلوات الخمس، على وضوئهنّ وركوعهنّ وسجودهنّ ومواقيتهنّ، وأعطى الزّكاة من ماله طيّب النّفس بها وكان يقول: وايم اللّه لا يفعل ذلك إلاّ مؤمنٌ، وصام رمضان، وحجّ البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلاً، وأدّى الأمانة قالوا: يا أبا الدّرداء: وما الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة، فإنّ اللّه لم يأمن ابن آدم على شيءٍ من دينه غيره.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: من الأمانة أنّ المرأة، اؤتمنت على فرجها.
- حدّثني يونس، قال: حدّثنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قول اللّه: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} قال: إنّ اللّه عرض عليهنّ الأمانة أن يفترض عليهنّ الدّين، ويجعل لهنّ ثوابًا وعقابًا، ويستأمنهنّ على الدّين، فقلن: لا، نحن مسخّراتٌ لأمرك، لا نريد ثوابًا ولا عقابًا، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: وعرضها اللّه على آدم، فقال: بين أذني وعاتقي؛ قال ابن زيدٍ، فقال اللّه له: أما إذ تحمّلت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابًا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحلّ لك، فأرخ عليه حجابه، واجعل للسانك بابًا وغلقًا، فإذا خشيت فأغلق، واجعل لفرجك لباسًا، فلا تكشفه إلاّ على ما أحللت لك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} يعني به: الدّين والفرائض والحدود {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} قيل لهنّ: احملنها تؤدّين حقّها، فقلن: لا نطيق ذلك {وحملها الإنسان إنّه كان ظلومًا جهولاً} قيل له: أتحملها؟ قال: نعم، قيل: أتؤدّي حقّها؟ قال: نعم، قال اللّه: إنّه كان ظلومًا جهولاً عن حقّها.
وقال آخرون: بل عنى بالأمانة في هذا الموضع: أمانات النّاس.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا تميم بن المنتصر، قال: حدّثنا إسحاق، عن شريكٍ، عن الأعمش، عن عبد اللّه بن السّائب، عن زاذان، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: القتل في سبيل اللّه يكفّر الذّنوب كلّها أو قال: يكفّر كلّ شيءٍ إلاّ الأمانة؛ يؤتى بصاحب الأمانة، فيقال له: أدّ أمانتك، فيقول: أي ربّ وقد ذهبت الدّنيا، ثلاثًا؛ فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية، فيذهب به إليها، فيهوي فيها حتّى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها، فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنّم، حتّى إذا رأى أنّه قد خرج زلّت، فهوى في أثرها أبد الآبدين قالوا: والأمانة في الصّلاة، والأمانة في الصّوم، والأمانة في الوضوء، والأمانة في الحديث؛ وأشدّ ذلك الودائع فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد اللّه؟ فقال: صدق.
- قال شريكٌ: وحدّثني عيّاشٌ العامريّ عن زاذان، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بنحوه، ولم يذكر الأمانة في الصّلاة، وفي كلّ شيءٍ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلالٍ، عن أبي حازمٍ، قال: إنّ اللّه عرض الأمانة على سماء الدّنيا، فأبت؛ ثمّ الّتي تليها، حتّى فرغ منها، ثمّ الأرضين ثمّ الجبال، ثمّ عرضها على آدم، فقال: نعم، بين أذني وعاتقي فثلاثٌ آمرك بهنّ، فإنّهنّ لك عونٌ: إنّي جعلت لك بصرًا، وجعلت لك شفرين فغضّهما عن كلّ شيءٍ نهيتك عنه، وجعلت لك لسانًا بين لحيين، فكفّه عن كلّ شيءٍ نهيتك عنه؛ وجعلت لك فرجًا وواريته، فلا تكشفه إلى ما حرّمت عليك.
وقال آخرون: بل ذلك إنّما عنى به ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وخيانة قابيل أباه في قتله أخاه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في خبرٍ ذكره عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة الهمدانيّ، عن ابن مسعودٍ، وعن ناسٍ، من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: كان لا يولد لآدم مولودٌ إلاّ ولد معه جاريةٌ، فكان يزوّج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوّج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتّى ولد له اثنان، يقال لهما قابيل، وهابيل؛ وكان قابيل صاحب زرعٍ، وكان هابيل صاحب ضرعٍ، وكان قابيل أكبرهما، وكان له أختٌ أحسن من أخت هابيل، وإنّ هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى عليه وقال: هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحقّ أن أتزوّجها، فأمره أبوه أن يزوّجها هابيل فأبى، وإنّهما قرّبا قربانًا إلى اللّه أيّهما أحقّ بالجارية، وكان آدم يومئذٍ قد غاب عنهما، أي لمكّة ينظر إليها، قال اللّه لآدم: يا آدم هل تعلم أنّ لي بيتًا في الأرض؟ قال: اللّهمّ لا، قال: إنّ لي بيتًا بمكّة فأته، فقال آدم للسّماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت؛ وقال للأرض، فأبت؛ فقال للجبال، فأبت؛ فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرّك؛ فلمّا انطلق آدم وقرّبا قربانًا، وكان قابيل يفخر عليه فيقول: أنا أحقّ بها منك، هي أختي، وأنا أكبر منك، وأنا وصيّ والدي؛ فلمّا قرّبا، قرّب هابيل جذعةً سمينةً، وقرّب قابيل حزمة سنبلٍ، فوجد فيها سنبلةً عظيمةً، ففركها فأكلها، فنزلت النّار فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنّك حتّى لا تنكح أختي، فقال هابيل {إنّما يتقبّل اللّه من المتّقين لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسطٌ يدي إليك لأقتلك إنّي أخاف اللّه ربّ العالمين} إلى قوله: {فطوّعت له نفسه قتل أخيه} فطلبه ليقتله، فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال؛ وأتاه يومًا من الأيّام، وهو يرعى غنمه في جبلٍ، وهو نائمٌ، فرفع صخرةً، فشدخ بها رأسه، فمات، وتركه بالعراء، ولا يعلم كيف يدفن، فبعث اللّه غرابين أخوين فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له، ثمّ حثا عليه؛ فلمّا رآه قال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} فهو قول اللّه تبارك وتعالى: {فبعث اللّه غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلك حين يقول: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} إلى آخر الآية.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب ما قاله الّذين قالوا: إنّه عنى بالأمانة في هذا الموضع: جميع معاني الأمانات في الدّين، وأمانات النّاس، وذلك أنّ اللّه لم يخصّ بقوله: {عرضنا الأمانة} بعض معاني الأمانات لما وصفنا.
وبنحو قولنا: قال أهل التّأويل في معنى قول اللّه: {إنّه كان ظلومًا جهولاً}.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ {إنّه كان ظلومًا جهولاً} يعني قابيل حين حمل أمانة آدم لم يحفظ له أهله.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن رجلٍ، عن الضّحّاك، في قوله: {وحملها الإنسان} قال آدم {إنّه كان ظلومًا جهولاً} قال: ظلومًا لنفسه، جهولاً فيما احتمل فيما بينه وبين ربّه.
- حدّثنا عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ {إنّه كان ظلومًا جهولاً} غرّ بأمر اللّه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {إنّه كان ظلومًا جهولاً} قال: ظلومًا لها، يعني للأمانة، جهولاً عن حقّها). [جامع البيان: 19/196-205]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني محمّد بن موسى الفقيه، ثنا إبراهيم بن أبي طالبٍ، ثنا محمّد بن عمرو بن أبي مزعورٍ، ثنا خالد بن الحارث، ثنا شعبة، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} قال: " قيل لآدم أتأخذها بما فيها، فإن أطعت غفرت، وإن عصيت حذّرتك؟ قال: قبلت. قال: فما كان إلّا كما بين صلاة العصر إلى أن غربت الشّمس حتّى أصاب الذّنب " هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه). [المستدرك: 2/458]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا حفص بن غياثٍ، عن الأعمش، عن مسروقٍ، عن أبيّ بن كعبٍ في قوله عزّ وجلّ: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} قال: «من الأمانة أنّ المرأة ائتمنت على فرجها»). [المستدرك: 2/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما.
أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الانباري في كتاب الأضداد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {إنا عرضنا الأمانة} الآية، قال: الامانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال ان أدوها أثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله ان لا يقوموا بها ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} يعني غرا بأمر الله). [الدر المنثور: 12/156-157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي العالية رضي الله عنه في قوله {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض} قال: الأمانة: ما أمروا به ونهوا عنه، وفي قوله {وحملها الإنسان} قال: آدم). [الدر المنثور: 12/157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم قال: ان الله عرض الأمانة على السماء الدنيا فأبت ثم التي تليها حتى فرغ منها ثم الأرض ثم الجبال ثم عرضها على آدم عليه السلام فقال: نعم، بين أذني وعاتقي قال الله فثلاث آمرك بهن فانهن لك عون، اني جعلت لك بصرا وجعلت لك شفرتين ففضهما عن كل شيء نهيتك عنه وجعلت لك لسانا بين لحيين فكفه عن كل شيء نهيتك عنه وجعلت لك فرجا وواريته فلا تكشفه إلى ما حرمت عليك). [الدر المنثور: 12/157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الانباري عن ابن جريج رضي الله عنه في الاية قال: بلغني ان الله تعالى لما خلق السموات والأرض والجبال قال اني فارض فريضة وخالق جنة ونارا وثوابا لمن أطاعني وعقابا لمن عصاني فقالت السماء: خلقتني فسخرت في الشمس والقمر والنجوم والسحاب والريح والغيوب فانا مسخرة على ما خلقتني لا أتحمل فريضة ولا أبغي ثوابا ولا عقابا وقالت الأرض خلقتني وسخرتني فجرت في الأنهار فأخرجت مني الثمار وخلقتني لما شئت فانا مسخرة على ما خلقتني لا أتحمل فريضة ولا أبغي ثوابا ولا عقابا وقالت الجبال: خلقتني رواسي الأرض فأنا على ما خلقتني لا أتحمل فريضة ولا ابغي ثوابا ولا عقابا فلما خلق الله آدم عرض عليه فحمله {إنه كان ظلوما} ظلمه نفسه في خطيئته {جهولا} بعاقبة ما تحمل). [الدر المنثور: 12/158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في الآية قال: لما خلق الله السموات والأرض والجبال عرض الأمانة عليهن فلم يقبلوها فلما خلق آدم عليه السلام عرضها عليه قال: يا رب وما هي قال: هي ان أحسنت أجرتك وان أسأت عذبتك قال: فقد تحملت يا رب قال: فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج إلا قدر ما بين الظهر والعصر). [الدر المنثور: 12/158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبه، وعبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الانباري في كتاب الاضداد والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {إنا عرضنا الأمانة} قال: عرضت على آدم عليه السلام فقيل: خذها بما فيها فان أطعت غفرت لك وان عصيت عذبتك قال: قبلتها بما فيها فما كان إلا قدر ما بين الظهر إلى الليل من ذلك اليوم حتى أصاب الذنب). [الدر المنثور: 12/158-159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن أشوع في الآية قال عرض عليهن العمل وجعل لهن الثواب فضججن إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن فقلن: ربنا لا طاقة لنا بالعمل ولا نريد الثواب). [الدر المنثور: 12/159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر عن الآزواعي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عرض العمل على محمد بن كعب فأبى فقال له عمر رضي الله عنه: أتعصي فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الله تعالى حين عرض {الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} هل كان ذلك منها معصية قال: لا، فتركه). [الدر المنثور: 12/159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ان الله قال لآدم عليه السلام اني عرضت الامانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها قال: أي رب وما فيها قال: ان حملتها أجرت وان ضيعتها عذبت قال: قد حملتها بما فيها قال: فما عبر في الجنة إلا قدر ما بين الأولى والعصر حتى أخرجه ابليس من الجنة قيل للضحاك: وما الأمانة قال: هي الفرائض وحق على كل مؤمن ان لا يغش مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير فمن فعل فقد خان أمانته ومن انتقص من الفرائض شيئا فقد خان أمانته). [الدر المنثور: 12/159-160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} قال: يعني به الدين والفرائض والحدود {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} قيل لهن: ان تحملنها وتؤدين حقها، فقلنا: لا نطيق ذلك {وحملها الإنسان} قيل له: أتحملها قال: نعم، قيل: أتؤدي حقها فقال: أطيق ذلك قال الله {إنه كان ظلوما جهولا} أي ظلوما بها جهولا عن حقها {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} قال: هذا اللذان خاناها {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} قال: هذا اللذان أدياها {وكان الله غفورا رحيما} ). [الدر المنثور: 12/160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن سعيد بن جبير رضي الله عنه {إنا عرضنا الأمانة} قال: الفرائض). [الدر المنثور: 12/160-161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي عن الضحاك رضي الله عنه في قوله {إنا عرضنا الأمانة} قال: الدين). [الدر المنثور: 12/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمانة ثلاث، الصلاة والصيام والغسل من الجنابة). [الدر المنثور: 12/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في "سننه" عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: من الأمانة ان ائتمنت المرأة على فرجها). [الدر المنثور: 12/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في الورع والحكيم الترمذي عن عبد الله بن عمرو قال: أول ما خلق الله من الانسان فرجه ثم قال: هذه أمانتي عندك فلا تضيعها إلا في حقها، فالفرج أمانة والسمع أمانة والبصر أمانة). [الدر المنثور: 12/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمرو رضي الله عنه قال: من تضييع الامانة: النظر في الحجرات والدور). [الدر المنثور: 12/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ومن الأمانة إلا ومن الخيانة ان يحدث الرجل أخاه بالحديث فيقول: اكتم عني، فيفشيه). [الدر المنثور: 12/162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وعبد بن حميد ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من أعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها). [الدر المنثور: 12/162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني وأحمد، وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وأبو يعلى والبيهقي والضياء، عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة). [الدر المنثور: 12/162]

تفسير قوله تعالى: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (73) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ليعذّب اللّه المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب اللّه على المؤمنين والمؤمنات وكان اللّه غفورًا رحيمًا}.
يقول تعالى ذكره: وحمّل الإنسان الأمانة كيما يعذّب اللّه المنافقين فيها، الّذين يظهرون أنّهم يؤدّون فرائض اللّه، مؤمنين بها، وهم مستسرّون الكفر بها والمنافقات، والمشركين باللّه في عبادتهم إيّاه الآلهة والأوثان، {والمشركات ويتوب اللّه على المؤمنين والمؤمنات} يرجع بهم إلى طاعته، وأداء الأمانات الّتي ألزمهم إيّاها حتّى يؤدّوها {وكان اللّه غفورًا} لذنوب المؤمنين والمؤمنات، بستره عليها، وتركه عقابهم عليها {رحيمًا} أن يعذّبهم عليها بعد توبتهم منها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا سوّار بن عبد اللّه العنبريّ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا أبو الأشهب، عن الحسن، أنّه كان يقرأ هذه الآية: {إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض والجبال} حتّى ينتهي {ليعذّب اللّه المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} فيقول: اللّذان خاناها، اللّذان ظلماها: المنافق والمشرك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {ليعذّب اللّه المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} هذان اللّذان خاناها، ويتوب اللّه على المؤمنين والمؤمنات، هذان اللّذان أدّياها {وكان اللّه غفورًا رحيمًا} ). [جامع البيان: 19/205-206]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن الحسن رضي الله عنه في قوله {ليعذب الله المنافقين} قال: هما اللذان ظلماها واللذان خاناها: المنافق والمشرك). [الدر المنثور: 12/162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير بسند ضعيف عن الحكم بن عمير وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم ان الأمانة والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء فارسلوا به فمنهم رسول الله ومنهم نبي ومنهم نبي رسول الله ونزل القرآن وهو كلام الله ونزلت العربية والعجمية فعلموا أمر القرآن وعلموا أمر السنن بألسنتهم ولن يدع الله شيئا من أمره مما يأتون ومما يجتنبون وهي الحجج عليهم إلا بينت لهم فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن من القبيح ثم الأمانة أول شيء يرفع ويبقى أثرها في جذور قلوب الناس ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى الكتب لعالم يعلمها وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها حتى وصل الي والى أمتي فلا يهلك على الله إلا هالك ولا يغفله إلا تارك والحذر أيها الناس واياكم والوسواس الخناس فانما يبلوكم أيكم أحسن عملا والله أعلم). [الدر المنثور: 12/162-163]


رد مع اقتباس