عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 28 جمادى الأولى 1434هـ/8-04-2013م, 08:51 AM
أم سهيلة أم سهيلة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2013
المشاركات: 2,672
افتراضي تفسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وبالحقّ أنزلناه وبالحقّ نزل وما أرسلناك إلاّ مبشّرًا ونذيرًا (105) وقرآنًا فرقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ ونزّلناه تنزيلاً}.
يقول تعالى ذكره: وبالحقّ أنزلنا هذا القرآن: يقول: أنزلناه نأمر فيه بالعدل والإنصاف والأخلاق الجميلة، والأمور المستحسنة الحميدة، وننهى فيه عن الظّلم والأمور القبيحة، والأخلاق الرّديّة، والأفعال الذّميمة {وبالحقّ نزل} يقول: وبذلك نزل من عند اللّه على نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقوله: {وما أرسلناك إلاّ مبشّرًا ونذيرًا} يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: وما أرسلناك يا محمّد إلى من أرسلناك إليه من عبادنا، إلاّ مبشّرًا بالجنّة من أطاعنا، فانتهى إلى أمرنا ونهينا، ومنذرًا لمن عصانا وخالف أمرنا ونهينا). [جامع البيان: 15/113]

تفسير قوله تعالى: (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عبيدٍ، عن مجاهد، قال: رأيت رجلًا قرأ البقرة وآل عمران في ركعة، وآخر قرأ البقرة وحدها في ركعة، فكان قيامهما، وركوها، وسجودهما، وقعودهما سواء، أيهما أفضل؟ قال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ: {وقرآنًا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [سورة الإسراء: 106] ). [الزهد لابن المبارك: 2/628]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى وقرآنا فرقناه قال نزل متفرقا ولم ينزل جمعا كان بين أوله وآخره نحو من عشرين سنة). [تفسير عبد الرزاق: 1/391]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا الثوري عن عبيدة عن مجاهد في قوله لتقرأه على الناس على مكث قال على تؤدة). [تفسير عبد الرزاق: 1/391]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أخبرني الثوري أيضا قال أخبرني منصور عن مجاهد في قوله تعالى ونزلناه تنزيلا قال بعضه على أثر بعض). [تفسير عبد الرزاق: 1/391-392]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ({وقرآنًا فرقناه لتقرأه} اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار {فرقناه} بتخفيف الرّاء من فرقناه، بمعنى: أحكمناه وفصّلناه وبيّنّاه.
وذكر عن ابن عبّاسٍ، أنّه كان يقرؤه بتشديد الرّاء " فرقناه " بمعنى: نزّلناه شيئًا بعد شيءٍ، آيةً بعد آيةٍ، وقصّةً بعد قصّة.
وأولى القراءتين بالصّواب عندنا، القراءة الأولى، لأنّها القراءة الّتي عليها الحجّة مجمعةٌ، ولا يجوز خلافها فيما كانت عليه مجمعةٌ من أمر الدّين والقرآن.
فإذا كان ذلك أولى القراءتين بالصّواب، فتأويل الكلام: وما أرسلناك إلاّ مبشّرًا ونذيرًا، وفصّلناه قرآنًا، وبيّنّاه وأحكمناه، لتقرأه على النّاس على مكثٍ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك من التّأويل، قال جماعةٌ من أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وقرآنًا فرقناه} يقول: فصّلناه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ، أنّه قرأ: {وقرآنًا فرقناه} مخفّفًا: يعني بيّنّاه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ {وقرآنًا فرقناه} قال: فصّلناه.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا بدل بن المحبّر، قال: حدّثنا عبّادٌ، يعني ابن راشدٍ، عن داود، عن الحسن، أنّه قرأ: {وقرآنًا فرقناه} خفّفها: فرّق اللّه به بين الحقّ والباطل.
وأمّا الّذين قرءوا القراءة الأخرى، فإنّهم تأوّلوا ما قد ذكرت من التّأويل.
ذكر من قال ما حكيت من التّأويل عن قارئ ذلك كذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، قال: كان ابن عبّاسٍ يقرؤها: " وقرآنًا فرّقناه " مثقّلةً، يقول: أنزل آيةً آيةً.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: أنزل القرآن جملةً واحدةً إلى السّماء الدّنيا في ليلة القدر، ثمّ أنزل بعد ذلك في عشرين سنةً، قال: {ولا يأتونك بمثلٍ إلاّ جئناك بالحقّ وأحسن تفسيرًا} " وقرآنًا فرّقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ ونزّلناه تنزيلاً ".
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: " وقرآنًا فرّقناه قال: أنزل مفرقاً " لم ينزل جميعًا، وكان بين أوّله وآخره نحوٌ من عشرين سنةً.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: " وقرآنًا فرّقناه " قال: فرّقه: لم ينزّله جميعاً. وقرأ: {وقال الّذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملةً واحدةً} حتّى بلغ {وأحسن تفسيرًا} ينقض عليهم ما يأتون به.
وكان بعض أهل العربيّة من أهل الكوفة يقول: نصب قوله {وقرآنًا} بمعنى: ورحمةً، ويتأوّل ذلك: {وما أرسلناك إلاّ مبشّرًا ونذيرًا} ورحمةً، ويقول: جاز ذلك، لأنّ القرآن رحمةٌ.
ونصبه على الوجه الّذي قلناه أولى، وذلك كما قال جلّ ثناؤه: {والقمر قدّرناه منازل}.
وقوله: {لتقرأه على النّاس على مكثٍ} يقول: لتقرأه على النّاس على تؤدةٍ، فترتّله وتبيّنه، ولا تعجل في تلاوته، فلا يفهم عنك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن عبيدٍ المكتب، قال: قلت لمجاهدٍ: رجلٌ قرأ البقرة وآل عمران، وآخر قرأ البقرة، وركوعهما وسجودهما واحدٌ، أيّهما أفضل؟ قال: الّذي قرأ البقرة، وقرأ: {وقرآنًا فرقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ}.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {لتقرأه على النّاس على مكثٍ} يقول: على تأييدٍ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {على مكثٍ} قال: على ترسلٍ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {لتقرأه على النّاس على مكثٍ} قال: في ترسلٍ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {لتقرأه على النّاس على مكثٍ} قال: التّفسير الّذي قال اللّه {ورتّل القرآن ترتيلاً} تفسيره.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن عبيدٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {لتقرأه على النّاس على مكثٍ} على تؤدةٍ.
وفي المكث للعرب لغاتٌ: مكثٌ، ومكثٌ، ومكثٍ ومكّيثي مقصورٌ، ومكثانًا، والقراءة بضمّ الميم
وقوله: {ونزّلناه تنزيلاً} يقول تعالى ذكره: فرقنا تنزيله، وأنزلناه شيئًا بعد شيءٍ، كما؛
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، قال: حدّثنا عن أبي رجاءٍ، قال: تلا الحسن: " وقرآنًا فرّقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ ونزّلناه تنزيلاً " قال: كان اللّه تبارك وتعالى ينزّل هذا القرآن بعضه قبل بعضٍ لما علم أنّه سيكون ويحدث في النّاس، لقد ذكر لنا أنّه كان بين أوّله وآخره ثماني عشرة سنةً، قال: فسألته يومًا على سخطةٍ، فقلت: يا أبا سعيدٍ " وقرآنًا فرّقناه " فثقّلها أبو رجاءٍ، فقال الحسن: ليس فرّقناه، ولكن فرقناه، فقرأ الحسن مخفّفةً. قلت: من يحدّثك هذا يا أبا سعيدٍ أصحاب محمّدٍ؟ قال: فمن يحدّثنيه قال: أنزل عليه بمكّة قبل أن يهاجر إلى المدينة ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وقرآنًا فرقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ ونزّلناه تنزيلاً} لم ينزل في ليلةٍ ولا ليلتينٍ، ولا شهرٍ ولا شهرين، ولا سنةٍ ولا سنتينٍ، ولكن كان بين أوّله وآخره عشرون سنةً، وما شاء اللّه من ذلك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، قال: كان يقول: أنزل على نبيّ اللّه القرآن ثماني سنين، وعشرًا بعد ما هاجر وكان قتادة يقول: عشرًا بمكّة، وعشرًا بالمدينة). [جامع البيان: 15/113-119]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد تقرأه على الناس على مكث يعني في ترتيل). [تفسير مجاهد: 371]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، أنبأ يحيى بن أبي طالبٍ، ثنا عبد الوهّاب بن عطاءٍ، أنبأ داود بن أبي هندٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: " نزل القرآن جملةً إلى السّماء الدّنيا، ثمّ نزل بعد ذلك في عشرين سنةً وقال عزّ وجلّ: {ولا يأتونك بمثلٍ إلّا جئناك بالحقّ وأحسن تفسيرًا} [الفرقان: 33] قال: {وقرآنًا فرقناه لتقرأه على النّاس على مكثٍ ونزّلناه تنزيلًا} [الإسراء: 106] «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/399]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 106 - 109.
أخرج النسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قرأ {وقرآنا فرقناه} مثقلة، قال: نزل القرآن إلى سماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة فكان المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث الله لهم جوابا، ففرقه الله في عشرين سنة). [الدر المنثور: 9/456-457]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم ومحمد بن نصر، وابن الأنباري في المصاحف من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزل القرآن جملة واحد من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على النّبيّ صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، فقال المشركون: لولا نزل عليه القرآن جملة واحد، فقال الله (كذلك لنثبت به فؤادك) (الفرقان آية 32) أي نزلناه عليك متفرقا ليكون عندك جواب ما يسألونك عنه ولو أنزلناه عليك جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك جواب ما يسألون عنه). [الدر المنثور: 9/457]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم). [الدر المنثور: 9/457]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر من طريق أبي العالية عن ابن عباس أنه قرأها مثقلة يقول: أنزل آية آية). [الدر المنثور: 9/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن عمر رضي الله عنه قال: تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النّبيّ صلى الله عليه وسلم خمسا خمسا). [الدر المنثور: 9/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر من طريق أبي نضرة قال: كان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات). [الدر المنثور: 9/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قرأ {وقرآنا فرقناه} مخففا يعني بيناه). [الدر المنثور: 9/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما {وقرآنا فرقناه} قال: فصلناه {على مكث} بأمد {يخرون للأذقان} يقول: للوجوه). [الدر المنثور: 9/458]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {على مكث} في ترسل). [الدر المنثور: 9/458-459]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الضريس عن قتادة في قوله: {وقرآنا فرقناه} الآية، قال: لم ينزل في ليلة ولا ليلتين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين وكان بين أوله وآخره عشرون سنة أو ما شاء الله من ذلك). [الدر المنثور: 9/459]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الضريس من طريق قتادة عن الحسن رضي الله عنه قال: كان يقال: أنزل القرآن على نبي الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين بمكة وعشرا بعدما هاجر، وكان قتادة يقول: عشر بمكة وعشر بالمدينة). [الدر المنثور: 9/459]

تفسير قوله تعالى: (قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا مسعرٌ، عن عبد الأعلى التيمي، قال: من أوتي من العلم ما لا يبكيه، لخليق ألا يكون أوتي علمًا ينفعه، لأن الله نعت العلماء، فقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم} إلى قوله: {يخرون للأذقان يبكون} [سورة الإسراء: 109] ). [الزهد لابن المبارك: 2/54]


قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو أسامة، عن مسعرٍ، قال: سمعت عبد الأعلى التّيميّ يقول: من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليقٌ أن لا يكون أوتي علمًا ينفعه، لأنّ اللّه نعت العلماء، ثمّ قرأ إلى قوله {يبكون}). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 409-410]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({للأذقان} [الإسراء: 107] : «مجتمع اللّحيين والواحد ذقنٌ»). [صحيح البخاري: 6/84]

- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله للأذقان مجتمع اللّحيين الواحد ذقنٌ هو قول أبي عبيدة أيضًا وسيأتي له تفسيرٌ آخر قريبًا واللّحيين بفتح اللّام ويجوز كسرها تثنية لحية). [فتح الباري: 8/393]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (للأذقان مجمع اللّحيين والواحد ذقنٌ
أشار به إلى قوله تعالى: {يخرون للأذقان سجدا} (الإسراء: 107) وقال: الأذقان مجمع اللحيين، بفتح اللاّم، وقيل، بكسرها أيضا: تثنية لحي وهو العظم الّذي عليه الأسنان. قوله: (والواحد ذقن) ، بفتح الذّال المعجمة والقاف واللّام فيه بمعنى: على، والمعنى: يسجدون على أذقانهم، وقال ابن عبّاس: الوجوه، يريد: يسجدون بوجوههم وجباههم وأذقانهم). [عمدة القاري: 19/24-25]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({للأذقان}) في قوله: {ويخرّون للأذقان سجدًا} [الإسراء: 107] هي (مجتمع اللحيين) اسم مكان بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي على اجتماع اللحيين بفتح اللام وقد تكسر تثنية لحي وهو العظم الذي عليه الأسنان (والواحد ذقن). بفتح المعجمة والقاف والمعنى يسقطون على وجوههم تعظيمًا لأمر الله وشكرًا لإنجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد -صلّى اللّه عليه وسلّم- على فترة من الرسل وإنزال القرآن عليه قاله القاضي وسقط واو والواحد لأبي ذر). [إرشاد الساري: 7/203]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({يخرّون للأذقان} [الإسراء: 107] : «للوجوه»). [صحيح البخاري: 6/84]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله يخرون للأذقان للوجوه وصله الطّبريّ من طريق عليّ بن أبي طلحة عنه وكذا أخرجه عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة مثله وعن معمرٍ عن الحسن للحيّ وهذا يوافق قول أبي عبيدة الماضي والأوّل على المجاز). [فتح الباري: 8/394]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال مجاهد {موفورا} وافرا {تبيعا} ثائرا وقال ابن عبّاس نصيرًا {خبت} طفئت وقال ابن عبّاس {ولا تبذر} لا تنفق في الباطل {ابتغاء رحمة} رزق {مثبورا} ملعونا {ولا تقف} لا تقل {فجاسوا} تيمموا {يزجي لكم الفلك} يجري الفلك {يخرون للأذقان} للوجوه
قال عبد بن حميد ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 63 الإسراء {موفورا} قال وافرا
وبه في قوله 69 الإسراء {به تبيعا} قال نصيرًا ثائرا
وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح ثنا معاوية عن علّي عن ابن عبّاس في قوله تبيعا قال نصيرًا
وبه في قوله 97 الإسراء {كلما خبت} قال طفئت
أخبرنا أبو الفرج بن الغزّي أنا يوسف بن عمر الختني وهو آخر من حدث عنه بالسّماع أنا عبد الوهّاب بن رواج وهو آخر من تقيّ من حضر عنده أو سمع عليه أنا الحافظ أبو طاهر السلفي أنا أبو طاهر بن البطر أنا عبيدالله بن عبد الله بن البيع ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا محمود بن خداش ثنا هشيم أنا حصين عن عكرمة عن ابن عبّاس في قوله 27 الإسراء {إن المبذرين كانوا إخوان الشّياطين} قال المبذر المنفق في غير حق
رواه البخاريّ في كتاب الأدب المفرد عن عارم عن هشيم به فوقع لنا بدلا عاليا
وقال أبو جعفر الطّبريّ ثنا القاسم ثنا الحسين ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عبّاس في قوله 26 الإسراء {ولا تبذر} قال لا تنفق في الباطل فإن المبذر هو المسرف في غير حق
وبه في قوله 28 الإسراء {ابتغاء رحمة من ربك} قال رزق
وقال أيضا ثنا علّي هو ابن داود ثنا عبد الله هو ابن صالح ثنا معاوية عن علّي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس في قوله 102 الإسراء {وإنّي لأظنك يا فرعون مثبورا} قال ملعونا
وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي تنا أبو صالح حدثني معاوية عن علّي عن ابن عبّاس قوله 36 الإسراء {ولا تقف} يقول لا تقل
وبه في قوله 5 الإسراء {فجاسوا خلال الديار} قال فمشوا
وقال ابن جرير ثنا علّي هو ابن داود ثنا عبد الله هو ابن صالح حدثني معاوية عن علّي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس في قوله 66 الإسراء {ربكم الّذي يزجي لكم الفلك في البحر} يقول يجري لكم الفلك
وبه في قوله 107 الإسراء {يخرون للأذقان سجدا} قال للوجوه). [تغليق التعليق: 4/240-242]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({يخرون للأذقان}) قال ابن عباس فيما وصله الطبري أي (للوجوه) وعن معمر عن الحسن للحي وهذا موافق لما مرّ في تفسيره قريبًا). [إرشاد الساري: 7/203]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إنّ الّذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرّون للأذقان سجّدًا (107) ويقولون سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولاً}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لهؤلاء القائلين لك {لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعًا} آمنوا بهذا القرآن الّذي لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثله، لم يأتوا به ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرًا، أو لا تؤمنوا به، فإنّ إيمانكم به لن يزيد في خزائن رحمة اللّه ولا ترككم الإيمان به ينقص ذلك. وإن تكفروا به، فإنّ الّذين أوتوا العلم باللّه وآياته من قبل نزوله من مؤمني أهل الكتابين، إذا يتلى عليهم هذا القرآن يخرّون تعظيمًا له وتكريمًا، وعلمًا منهم بأنّه من عند اللّه، لأذقانهم سجّدًا بالأرض.
واختلف أهل التّأويل في الّذي عني بقوله {يخرّون للأذقان} فقال بعضهم: عنى به: الوجوه
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {يخرّون للأذقان سجّدًا} يقول: للوجوه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {يخرّون للأذقان سجّدًا} قال للوجوه.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، مثله.
وقال آخرون: بل عنى بذلك اللّحي.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، قال: قال الحسن في قوله: {يخرّون للأذقان} قال: اللّحي.
وقوله: {سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولاً} يقول جلّ ثناؤه: ويقول هؤلاء الّذين أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن، إذ خرّوا للأذقان سجودًا عند سماعهم القرآن يتلى عليهم: تنزيهًا لربّنا وتبرئةً له ممّا يضيف إليه المشركون به، ما كان وعد ربّنا من ثوابٍ وعقابٍ، إلاّ مفعولاً حقًّا يقينًا، إيمانٌ بالقرآن وتصديقٌ به.
والأذقان في كلام العرب: جمع ذقنٍ وهو مجمع اللّحيين، وإذ كان ذلك كذلك، فالّذي قال الحسن في ذلك أشبه بظاهر التّنزيل.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل على اختلافٍ منهم في الّذين عنوا بقوله {أوتوا العلم} وفي {يتلى عليهم}.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال مجاهدٌ: {الّذين أوتوا العلم من قبله}. إلى قوله {خشوعًا} قال: هم ناسٌ من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل اللّه على محمّدٍ قالوا {سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولاً}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إنّ الّذين أوتوا العلم من قبله} من قبل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم {إذا يتلى عليهم} ما أنزل إليهم من عند اللّه {يخرّون للأذقان سجّدًا (107) ويقولون سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولاً}.
وقال آخرون: عنى بقوله: {الّذين أوتوا العلم من قبله} القرآن الّذي أنزل على محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، في قوله: {إذا يتلى عليهم} كتابهم.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {إذا يتلى عليهم} ما أنزل اللّه إليهم من عند اللّه.
وإنّما قلنا: عنى بقوله: {إذا يتلى عليهم} القرآن، لأنّه في سياق ذكر القرآن لم يجر لغيره من الكتب ذكرٌ، فيصرف الكلام إليه، ولذلك جعلت الهاء الّتي في قوله: {من قبله} من ذكر القرآن، لأنّ الكلام بذكره جرى قبله، وذلك قوله: {وقرآنًا فرقناه} وما بعده في سياق الخبر عنه، فذلك وجبت صحّة ما قلنا إذا لم يأت بخلاف ما قلنا فيه حجّةٌ يجب التّسليم لها). [جامع البيان: 15/119-122]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه {إن الذين أوتوا العلم من قبله} هم ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل الله على محمد). [الدر المنثور: 9/459]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله: {من قبله} من قبل النّبيّ صلى الله عليه وسلم {إذا يتلى} ما أنزل عليهم من عند الله). [الدر المنثور: 9/459]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد {إذا يتلى عليهم} قال: كتابهم). [الدر المنثور: 9/459-460]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المبارك، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عبد الأعلى التيمي قال: إن من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن قد أوتي من العلم ما لا ينفعه لأن الله نعت أهل العلم فقال: {ويخرون للأذقان يبكون} ). [الدر المنثور: 9/460]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد عن أبي الجراح عن أبي حازم: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال: من هذا قال: فلان، قال جبريل: إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء فإن الله يطفئ بالدمعة نهورا من نيران جهنم). [الدر المنثور: 9/460]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحكيم الترمذي عن النضر بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن عبدا بكى في أمة من الأمم لأنجى الله تلك الأمة من النار ببكاء ذلك العبد، وما من عمل إلا له وزن وثواب إلا الدمعة فإنها تطفئ بحورا من النار، وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله إلا حرم الله جسدها على النار وإن فاضت على خده لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة). [الدر المنثور: 9/460-461]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن ابي شيبة عن الجعد أبي عثمان قال: بلغنا أن داود عليه السلام قال: إلهي، ما جزاء من فاضت عيناه من خشيتك، قال: جزاؤه أن أؤمنه يوم الفزع الأكبر). [الدر المنثور: 9/461]

تفسير قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولاً} يقول جلّ ثناؤه: ويقول هؤلاء الّذين أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن، إذ خرّوا للأذقان سجودًا عند سماعهم القرآن يتلى عليهم: تنزيهًا لربّنا وتبرئةً له ممّا يضيف إليه المشركون به، ما كان وعد ربّنا من ثوابٍ وعقابٍ، إلاّ مفعولاً حقًّا يقينًا، إيمانٌ بالقرآن وتصديقٌ به). [جامع البيان: 15/120] (م)

تفسير قوله تعالى: (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا مسعرٌ، عن عبد الأعلى التيمي، قال: من أوتي من العلم ما لا يبكيه، لخليق ألا يكون أوتي علمًا ينفعه، لأن الله نعت العلماء، فقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم} إلى قوله: {يخرون للأذقان يبكون} [سورة الإسراء: 109] ). [الزهد لابن المبارك: 2/54](م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى يخرون للأذقان قال للوجوه.

قال معمر وقال الحسن للحى). [تفسير عبد الرزاق: 1/392]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو أسامة، عن مسعرٍ، قال: سمعت عبد الأعلى التّيميّ يقول: من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليقٌ أن لا يكون أوتي علمًا ينفعه، لأنّ اللّه نعت العلماء، ثمّ قرأ إلى قوله {يبكون}). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 409-410](م)

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا}.
يقول تعالى ذكره: ويخرّ هؤلاء الّذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين من قبل نزول الفرقان، إذا يتلى عليهم القرآن لأذقانهم يبكون، ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعًا، يعني خضوعًا لأمر اللّه وطاعته، واستكانةً له.
- حدّثنا أحمد بن منيعٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك، قال: أخبرنا مسعرٌ، عن عبد الأعلى التّيميّ، أنّ من، أوتي من العلم ما لم يبكه لخليقٌ أن لا يكون أوتي علمًا ينفعه، لأنّ اللّه نعت العلماء فقال {إنّ الّذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرّون} للأذقان. الآيتين.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك، عن مسعر بن كدامٍ، عن عبد الأعلى التّيميّ بنحوه، إلاّ أنّه قال: {إذا يتلى عليهم يخرّون} للأذقان ثمّ قال: {ويخرّون للأذقان يبكون}. الآية.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ {ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا} قال: هذا جوابٌ وتفسيرٌ للآية الّتي في كهيعص {إذا تتلى عليهم آيات الرّحمن خرّوا سجّدًا وبكيًّا}). [جامع البيان: 15/122-123]

تفسير قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وقال في سورة بني إسرائيل: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً}؛
كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا جهر بصلاته آذى ذلك المشركين بمكة، أخفى صلاته هو وأصحابه؛ فلذلك قال الله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً}؛
وقال في سورة الأعراف: {واذكر ربّك في نفسك تضرّعًا وخيفةً ودون الجهر من القول بالغدوّ والآصال ولا تكن من الغافلين}). [الجامع في علوم القرآن: 3/77]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أخبرني سماك بن الفضل عن بعض أهل المدينة في قوله تعالى {ولا تجهر بصلاتك} قال هو منسوخة نسخها قوله تعالى {واذكر ربك في نفسك}). [تفسير عبد الرزاق: 1/392]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال كان النبي يرفع صوته في الصلاة فيرمى بالخبث فقال لا ترفع صوتك فتؤذى ولا تخافت وابتغ بين ذلك سبيلا). [تفسير عبد الرزاق: 1/392]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال في الدعاء). [تفسير عبد الرزاق: 1/393]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (قال معمر وكان الحسن يقول لا تحسن علانيتها وتسيء سريرتها). [تفسير عبد الرزاق: 1/393]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن غير واحد عن الشعبي أن النبي كتب أول ما كتب باسمك اللهم حتى نزلت بسم الله مجراها ومرساها فكتب بسم الله ثم نزلت ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فكتب بسم الله الرحمن حتى نزلت إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم). [تفسير عبد الرزاق: 2/81] (م)
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن أشعث بن أبي الشّعثاء عن الأسود بن هلالٍ عن عبد الله ابن مسعود في قوله: {تجهر بصلاتك ولا تخافت} بها قال: لم يخافت من أسمع أذنيه [الآية: 110].
سفيان [الثوري] عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: في الدعاء.
سفيان [الثوري] عن أبي هاشمٍ عن مجاهدٍ أنّه كان إذا رأى قومًا يدعون قد رفعوا أصواتهم حصبهم وتأوّل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.
سفيان [الثوري] عن إبراهيم الهجريّ عن أبي عياض قال: هو الدعاء.
سفيان [الثوري] عن عبيدٍ عن إبراهيم مثله.
سفيان [الثوري] عن سالمٍ عن عطاءٍ مثله). [تفسير الثوري: 175-176]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110]
- حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] قال: " نزلت ورسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم مختفٍ بمكّة، كان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال اللّه تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] أي بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبّوا القرآن {ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] عن أصحابك فلا تسمعهم، {وابتغ بين ذلك سبيلًا} [الإسراء: 110] "
- حدّثني طلق بن غنّامٍ، حدّثنا زائدة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: «أنزل ذلك في الدّعاء»). [صحيح البخاري: 6/87]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)
سقط باب لغير أبي ذرٍّ
- قوله حدّثنا يعقوب بن إبراهيم هو الدّورقيّ قوله أخبرنا أبو بشرٍ في رواية غير أبي ذرٍّ حدّثنا أبو بشرٍ وهو جعفر بن أبي وحشيّة وذكر الكرمانيّ أنّه وقع في نسخته يونس بدل قوله أبو بشرٍ وهو تصحيفٌ قال الفربريّ أنبأنا محمّد بن عيّاشٍ قال لم يخرّج محمّد بن إسماعيل البخاريّ في هذا الكتاب من حديث هشيمٍ إلّا ما صرّح فيه بالإخبار قلت يريد في الأصول وسبب ذلك أنّ هشيمًا مذكورٌ بتدليس الإسناد قوله عن بن عبّاسٍ كذا وصله هشيمٌ وأرسله شعبة أخرجه التّرمذيّ من طريق الطّيالسيّ عن شعبة وهشيمٍ مفصلا قوله نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختفٍ بمكّة يعني في أوّل الإسلام قوله رفع صوته بالقرآن في رواية الطّبريّ من وجه آخر عن بن عبّاسٍ فكان إذا صلّى بأصحابه وأسمع المشركين فآذوه وفسّرت رواية الباب الأذى بقوله سبّوا القرآن وللطّبريّ من وجهٍ آخر عن سعيد بن جبيرٍ فقالوا له لاتجهر فتؤذي آلهتنا فنهجو إلهك ومن طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عبّاسٍ كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إذا جهر بالقرآن وهو يصلّي تفرّق عنه أصحابه وإذا خفض صوته لم يسمعه من يريد أن يسمع قراءته فنزلت قوله ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك وفي رواية الطّبريّ لا تجهر بصلاتك أي لا تعلن بقراءة القرآن إعلانًا شديدًا فيسمعك المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها أي لا تخفض صوتك حتّى لا تسمع أذنيك وابتغ بين ذلك سبيلا أي طريقًا وسطًا.
- قوله حدّثنا طلقٌ بفتح المهملة وسكون اللّام بن غنّامٍ بالمعجمة والنّون وهو النّخعيّ من كبار شيوخ البخاريّ وروايته عنه في هذا الكتاب قليلة وشيخه زائدة هو بن قدامة قوله عن عائشة تابعه الثّوريّ عن هشامٍ وأرسله سعيد بن منصورٍ عن يعقوب بن عبد الرّحيم الإسكندراني عن هشامٍ وكذلك أرسله مالكٌ قوله أنزل ذلك في الدّعاء هكذا أطلقت عائشة وهو أعمّ من أن يكون ذلك داخل الصّلاة أو خارجها وقد أخرجه الطّبريّ وبن خزيمة والعمريّ والحاكم من طريق حفص بن غياثٍ عن هشامٍ فزاد في الحديث في التّشهّد ومن طريق عبد اللّه بن شدّاد قال كان أعرابيٌّ من بني تميمٍ إذا سلّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال اللّهمّ ارزقنا ما لا وولدا ورجح الطّبريّ حديث بن عبّاسٍ قال لأنّه أصحّ مخرجًا ثمّ أسند عن عطاءٍ قال يقول قومٌ إنّها في الصّلاة وقومٌ إنّها في الدّعاء وقد جاء عن بن عبّاسٍ نحو تأويل عائشة أخرجه الطّبريّ من طريق أشعث بن سوارٍ عن عكرمة عن بن عبّاسٍ قال نزلت في الدّعاء ومن وجهٍ آخر عن بن عبّاسٍ مثله ومن طريق عطاءٍ ومجاهدٍ وسعيدٍ ومكحول مثله ورجح النّوويّ وغيره قول بن عبّاسٍ كما رجّحه الطّبريّ لكن يحتمل الجمع بينهما بأنّها نزلت في الدّعاء داخل الصّلاة وقد روى بن مردويه من حديث أبي هريرة قال كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا صلّى عند البيت رفع صوته بالدّعاء فنزلت وجاء عن أهل التّفسير في ذلك أقوالٌ أخرمنها ما روى سعيد بن منصورٍ من طريق صحابيٍّ لم يسمّ رفعه في هذه الآية لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتعيّر بها ومنها ما روى الطّبريّ من طريق عليّ بن أبي طلحة عن بن عبّاس لا تجهر بصلاتك أي لا تصل مراآة للنّاس ولا تخافت بها أي لا تتركها مخافةً منهم ومن طرقٍ عن الحسن البصريّ نحوه وقال الطّبريّ لولا أنّنا لا نستجيز مخالفة أهل التّفسير فيما جاء عنهم لأحتمل أن يكون المراد لا تجهر بصلاتك أي بقراءتك نهارا ولا تخافت بها أي ليلًا وكان ذلك وجها لا يبعد من الصّحّة انتهى وقد أثبته بعض المتأخّرين قولًا وقيل الآية في الدّعاء وهي منسوخةٌ بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية). [فتح الباري: 8/405-406]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (الإسراء: 110)
أي: هذا باب في قوله عز وجل: {ولا تجهر} الآية، وليس لغير أبي ذر لفظ: باب، وفي سبب نزول هذه الآية أقوال: أحدها: ما ذكره البخاريّ، ويأتي الآن. الثّاني: عن سعيد بن جبير: كان النّبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد الحرام، فقالت قريش: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا، فنهجو ربك، فأنزل الله هذه الآية. الثّالث: قال الواحدي: كان الأعرابي يجهر فيقول التّحيّات لله والصلوات والطيبات، يرفع بها صوته، فنزلت هذه الآية. الرّابع: قال عبد الله بن شدّاد: كانت أعراب بني تميم إذا سلم النّبي عليه السّلام. من صلاته قالوا: اللّهمّ ارزقنا مالا وولدا، ويجهرون، فنزلت هذه الآية. الخامس: عن ابن عبّاس رواه ابن مردويه عنه: نزلت هذه الآية في الدّعاء، وسيجيء مزيد الكلام فيه.
- حدّثني طلق بن غنّامٍ حدّثنا زائدة عن هشامٍ عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أنزل ذالك في الدّعاء.
(طلق بفتح الطّاء وسكون اللّام والقاف: ابن غنّام، بفتح الغين المعجمة وتشديد النّون: أبو محمّد النّخعيّ الكوفي، من كبار شيوخ البخاريّ، وروايته عنه في هذا الكتاب قليلة، مات في رجب سنة إحدى عشرة ومائتين، وزائدة هو ابن قدامة هو هشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام. والحديث من إفراده.
قوله: (ذلك) إشارة إلى قوله: {ولا تجهر بصلاتك} قوله: في الدّعاء، أما من إرادة معناه اللّغويّ أو إرادة الجزء لأن الدّعاء جزء من الصّلاة، وقيل: سمت عائشة رضي الله عنها، الصّلاة دعاء لأنّها في الأصل دعاء، وروي عن ابن عبّاس مثل ما روي عن عائشة، رواه ابن مردويه من حديث أشعث عن عكرمة عن ابن عبّاس: نزلت هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتك} في الدّعاء، وروى أيضا بسند صحيح إلى دراج عن أنصاري له صحبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذه الآية نزلت في الدّعاء، ومن حديث ابن إبراهيم الهجري عن ابن عبّاس عن أبي هريرة: {ولا تجهر بصلاتك} (الإسراء: 110) نزلت في الدّعاء والمسألة، والله سبحانه وتعالى أعلم). [عمدة القاري: 19/35-36]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110]
هذا (باب) بالتنوين في قوله تعالى: ({ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}) [الإسراء: 110] سقط لفظ باب لغير أبي ذر.
- حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت ورسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- مختفٍ بمكّة كان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال اللّه تعالى لنبيّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبّوا القرآن {ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلًا}. [الحديث 4722 - أطرافه في: 7490، 7525، 7547].
وبه قال: (حدّثنا يعقوب بن إبراهيم) الدورقي قال: (حدّثنا هشيم) بضم الهاء مصغرًا ابن بشير مصغر بشر الواسطي قال: (حدّثنا) ولأبي ذر أخبرنا (أبو بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن أبي وحشية الواسطي (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما-) أنه قال: (في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت ورسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- مختف بمكة) يعني في أوّل الإسلام ولأبي ذر عن الحموي والمستملي مختفي بإثبات التحتية بعد الفاء (كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع) ولأبي ذر سمعه (المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله تعالى) ولأبي ذر عز وجل (لنبيه) محمد (-صلّى اللّه عليه وسلّم-: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك) أي بقراءة صلاتك فهو على حذف المضاف (فيسمع المشركون فيسبوا القرآن) وللطبري
من وجه آخر عن سعيد بن جبير فقالوا له أي المشركون لا تجهر فتؤذي آلهتنا فنهجو إلهك ({ولا تخافت}) لا تخفض صوتك (بها عن أصحابك فلا تسمعهم) وإنما حذف المضاف لأنه لا يلبس من قبل أن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير والصلاة أفعال وأذكار ({وابتغ بين ذلك}) الجهر والمخافتة ({سبيلًا}) وسطًا.
- حدّثنا طلق بن غنّامٍ، حدّثنا زائدة عن هشامٍ، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أنزل ذلك في الدّعاء. [الحديث 4723 - أطرافه في: 6327، 7526].
وبه قال: (حدّثنا) ولغير أبي ذر حدثني بالإفراد (طلق بن غنام) بفتح الطاء المهملة وسكون اللام ثم قاف وغنام بالغين المعجمة والنون المشدّدة وبعد الألف ميم أبو محمد النخعي الكوفي قال: (حدّثنا زائدة) بن قدامة (عن هشام عن أبيه) عروة بن الزبير (عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها (قالت: أنزل ذلك) أي قوله ولا تجهر الخ (في الدعاء) من باب إطلاق الكل على الجزء إذ الدعاء من بعض أجزاء الصلاة. وأخرج الطبري وابن خزيمة والحاكم من طريق حفص بن غياث عن هشام الحديث وزاد فيه في التشهد وهو مخصص لحديث عائشة إذ ظاهره أعم من أن يكون داخل الصلاة وخارجها. وعند ابن مردويه من حديث أبي هريرة كان رسول الله-صلّى اللّه عليه وسلّم- إذا صلى عند البيت رفع صوته بالدعاء فنزلت أو مراده معناها اللغوي على ما لا يخفى). وهذا الحديث من أفراده). [إرشاد الساري: 7/213]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عبد بن حميدٍ، قال: حدّثنا سليمان بن داود، عن شعبة، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، ولم يذكر عن ابن عبّاسٍ، وهشيمٍ، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت} بها قال: نزلت بمكّة كان رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم إذا رفع صوته بالقرآن سبّه المشركون ومن أنزله ومن جاء به، فأنزل اللّه {ولا تجهر بصلاتك} فيسبّ القرآن ومن أنزله ومن جاء به {ولا تخافت بها} عن أصحابك بأن تسمعهم حتّى يأخذوا عنك القرآن.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/157]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا أحمد بن منيعٍ، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: حدّثنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} قال: نزلت ورسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مختفٍ بمكّة، فكان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فكان المشركون إذا سمعوه شتموا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال اللّه لنبيّه: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبّ القرآن، {ولا تخافت بها} عن أصحابك {وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/158]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك}
- أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ، في قوله عزّ وجلّ: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] قال: نزلت ورسول الله مختفٍ بمكّة، فكان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقراءة، فإذا سمع المشركون سبّوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فقال لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبّوا القرآن، {ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] أصحابك فلا يسمعون، {وابتغ بين ذلك سبيلًا} [الإسراء: 110]
- أخبرنا هارون بن إسحاق، حدّثنا عبدة، عن هشامٍ، عن أبيه، وأخبرنا شعيب بن يوسف، قال: حدّثنا يحيى، عن هشام بن عروة، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، في قوله جلّ وعزّ: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110]: نزلت في الدّعاء "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/157]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه: قل يا محمّد لمشركي قومك المنكرين دعاء الرّحمن: {ادعوا اللّه} أيّها القوم {أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} بأيّ أسمائه جلّ جلاله تدعون ربّكم، فإنّما تدعون واحدًا، وله الأسماء الحسنى. وإنّما قيل ذلك له صلّى اللّه عليه وسلّم، لأنّ المشركين فيما ذكر سمعوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يدعو ربّه: يا ربّنا اللّه، ويا ربّنا الرّحمن، فظنّوا أنّه يدعو إلهين، فأنزل اللّه على نبيّه عليه الصّلاة والسّلام هذه الآية احتجاجًا لنبيّه عليهم
ذكر الرّواية بما ذكرنا:
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني محمّد بن كثيرٍ، عن عبد اللّه بن واقدٍ، عن أبي الجوزاء، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ساجدًا يدعو: " يا رحمن يا رحيم " فقال المشركون: هذا يزعم أنّه يدعو واحدًا، وهو يدعو مثنى مثنى، فأنزل اللّه تعالى: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}.. الآية.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني عيسى، عن الأوزاعيّ، عن مكحولٍ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان يتهجّد بمكّة ذات ليلةٍ، يقول في سجوده: " يا رحمن يا رحيم " فسمعه رجلٌ من المشركين، فلمّا أصبح قال لأصحابه: انظروا ما قال ابن أبي كبشة، يدعو اللّيلة الرّحمن الّذي باليمامة، وكان باليمامة رجلٌ يقال له الرّحمن، فنزلت: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {أيًّا ما تدعوا} بشيءٍ من أسمائه.
- حدّثني موسى بن سهلٍ، قال: حدّثنا محمّد بن بكّارٍ البصريّ، قال: حدّثني حمّاد بن عيسى، عن عبيد بن الطّفيل الجهنيّ، قال: حدّثنا ابن جريجٍ، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن مكحولٍ، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: " إنّ للّه تسعةً وتسعين اسمًا كلّهنّ في القرآن، من أحصاهنّ دخل الجنّة ".
قال أبو جعفرٍ: ولدخول " ما " في قوله {أيًّا ما تدعوا} وجهان: أحدهما أن تكون صلةً، كما قيل: {عمّا قليلٍ ليصبحنّ نادمين} والآخر أن تكون في معنى أى: كرّرت لمّا اختلف لفظاهما، كما قيل: ما إن رأيت كاللّيلة ليلةً.
وقوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
اختلف أهل التّأويل في الصّلاة، فقال بعضهم: عنى بذلك: ولا تجهر بدعائك، ولا تخافت به، ولكن بين ذلك. وقالوا: عنى بالصّلاة في هذا الموضع: الدّعاء.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يحيى بن عيسى الدّامغانيّ، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قالت: في الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٌ، قال: حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: نزلت في الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مثله.
- حدّثنا الحسن بن عرفة، قال: حدّثنا عبّاد بن العوّام، عن أشعث بن سوّارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قول اللّه تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كانوا يجهرون بالدّعاء، فلمّا نزلت هذه الآية أمروا أن لا يجهروا، ولا يخافتوا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عمرو بن مالكٍ النكريّ، عن أبي الجوزاء عن عائشة، قالت: نزلت في الدّعاء.
- حدّثني مطر بن محمّدٍ الضّبّيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن داود، قال: حدّثنا شريكٌ، عن زياد بن فيّاضٍ، عن أبي عياضٍ، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن إبراهيم الهجريّ، عن أبي عياضٍ {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت في الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا شريكٌ، عن زياد بن فيّاضٍ، عن أبي عياضٍ مثله.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عمّن ذكره عن عطاءٍ، {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت في الدّعاء.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهدٍ، في الآية: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: في الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهدٍ، قال: نزلت في الدّعاء.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} في الدّعاء والمسألة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، قال: نزلت في الدّعاء والمسألة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا يحيى، قال: حدّثني سفيان، قال: حدّثني قيس بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبير في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: في الدّعاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن عيّاشٍ العامريّ، عن عبد اللّه بن شدّادٍ، قال: كان أعرابٌ إذا سلّم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قالوا: اللّهمّ ارزقنا إبلاً وولدًا، قال: فنزلت هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: في الدّعاء.
- حدّثني محمد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ {ولا تجهر بصلاتك}.. الآية، قال: في الدّعاء والمسألة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني عيسى، عن الأوزاعيّ، عن مكحولٍ، {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: ذلك في الدّعاء.
وقال آخرون: عنى بذلك الصّلاة، واختلف قائلو هذه المقالة في المعنى الّذي عنى بالنّهي عن الجهر به، فقال بعضهم: الّذي نهي عن الجهر به منها القراءة
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: نزلت هذه الآية ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم متوارٍ {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، قال: فقال اللّه لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم {ولا تجهر بصلاتك} فيسمع المشركون {ولا تخافت بها} عن أصحابك، فلا تسمعهم القرآن حتّى يأخذوا عنك.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إذا جهر بالصّلاة بالمسلمين بالقرآن، شقّ ذلك على المشركين إذا سمعوه، فيؤذون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالشّتم والعيب به، وذلك بمكّة، فأنزل اللّه: يا محمّد {ولا تجهر بصلاتك} يقول: لا تعلن بالقراءة بالقرآن إعلانًا شديدًا يسمعه المشركون فيؤذونك، ولا تخافت بالقراءة بالقرآن: يقول: لا تخفض صوتك حتّى لا تسمع أذنيك {وابتغ بين ذلك سبيلاً} يقول: اطلب بين الإعلان والجهر وبين التّخافت والخفض طريقًا، لا جهرًا شديدًا، ولا خفضًا لا تسمع أذنيك، فذلك القدر، فلمّا هاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى المدينة سقط هذا كلّه، يفعل الآن أيّ ذلك شاء.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.. الآية، هذا ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمكّة كان إذا صلّى بأصحابه، فرفع صوته بالقراءة أسمع المشركين، فآذوه، فأمره اللّه أن لا يرفع صوته فيسمع عدوّه، ولا يخافت فلا يسمع من خلفه من المسلمين، فأمره اللّه أن يبتغي بين ذلك سبيلاً.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يرفع صوته بالقرآن، فكان المشركون إذا سمعوا صوته سبّوا القرآن، ومن جاء به، فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يخفي القرآن فما يسمعه أصحابه، فأنزل اللّه {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
- حدّثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، قال: سمعت أبي، يقول: أخبرنا أبو حمزة عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا رفع صوته وسمع المشركون، سبّوا القرآن، ومن جاء به، وإذا خفض لم يسمع أصحابه، قال اللّه: {وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا يونس: حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: حدّثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا جهر بالقرآن وهو يصلّي تفرّقوا، وأبوا أن يستمعوا منه، فكان الرّجل إذا أراد أن يستمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعض ما يتلو وهو يصلّي، استرق السّمع دونهم فرقًا منهم، فإن رأى أنّهم قد عرفوا أنّه يستمع، ذهب خشية أذاهم، فلم يستمع، فإن خفض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صوته، لم يستمع الّذين يستمعون من قراءته شيئًا، فأنزل اللّه عليه: {ولا تجهر بصلاتك} فيتفرّقوا عنك {ولا تخافت بها} فلا تسمع من أراد أن يسمعها، ممّن يسترق ذلك دونهم، لعلّه يرعوي إلى بعض ما يسمع، فينتفع به {وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يجهر بقراءة القرآن في المسجد الحرام، فقالت قريشٌ: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا، فنهجو ربّك، فأنزل اللّه: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.. الآية.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو مختفٍ بمكّة، فكان إذا صلّى بأصحابه رفع الصّوت بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، فقال اللّه لنبيّه: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك، فيسمع المشركون، فيسبّوا القرآن {ولا تخافت بها} عن أصحابك، فلا تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: في القراءة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في هذه الآية {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إذا رفع صوته أعجب ذلك أصحابه، وإذا سمع ذلك المشركون سبّوه، فنزلت هذه الآية.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن سلمة، بن علقمة، عن محمّد بن سيرين، قال: نبّئت أنّ أبا بكرٍ، كان إذا صلّى فقرأ خفض صوته، وأنّ عمر كان يرفع صوته، قال: فقيل لأبي بكرٍ: لم تصنع هذا؟ فقال: أناجي ربّي، وقد علم حاجتي، قيل: أحسنت، وقيل لعمر: لم تصنع هذا؟ قال: أطرد الشّيطان، وأوقظ الوسنان، قيل: أحسنت، فلمّا نزلت {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} قيل لأبي بكرٍ: ارفع شيئًا، وقيل لعمر: اخفض شيئًا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا حسّان بن إبراهيم، عن إبراهيم الصّائغ، عن عطاءٍ، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: يقول ناسٌ إنّها في الصّلاة، ويقول آخرون إنّها في الدّعاء.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} وكان نبيّ اللّه وهو بمكّة، إذا سمع المشركون صوته رموه بكلّ خبثٍ، فأمره اللّه أن يغضّ من صوته، وأن يجعل صلاته بينه وبين ربّه، وكان يقال: ما سمعته أذنك فليس بمخافتةٍ.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يرفع صوته بالصّلاة، فيرمى بالخبث، فقال: لا ترفع صوتك فتؤذى ولا تخافت بها، وابتغ بين ذلك سبيلاً.
وقال آخرون: إنّما عنى بذلك: ولا تجهر بالتّشهّد في صلاتك، ولا تخافت بها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني أبو السّائب، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نزلت هذه الآية في التّشهّد {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.
- حدّثني أبو السّائب، قال: حدّثنا حفصٌ، عن أشعث، عن ابن سيرين، مثله. وزاد فيه: وكان الأعرابيّ يجهر فيقول: التّحيّات للّه، والصّلوات للّه، يرفع فيها صوته، فنزلت {ولا تجهر بصلاتك}.
وقال آخرون: بل كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يصلّي بمكّة جهارًا، فأمر بإخفائها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، والحسن البصريّ، قالا: قال في بني إسرائيل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا صلّى يجهر بصلاته، فآذى ذلك المشركين بمكّة، حتّى أخفى صلاته هو وأصحابه، فلذلك قال {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} وقال في الأعراف: {واذكر ربّك في نفسك تضرّعًا وخيفةً ودون الجهر من القول بالغدوّ والآصال ولا تكن من الغافلين}.
وقال آخرون: معنى ذلك: ولا تجهر بصلاتك تحسنها من إتيانها في العلانية، ولا تخافت بها: تسيئها في السّريرة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، أنّه كان يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} أي لا تراء بها علانيةً، ولا تخفها سرًّا {وابتغ بين ذلك سبيلاً}.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، قال: كان الحسن يقول في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: لا تحسن علانيتها، وتسيء سريرتها.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن عوفٍ، عن الحسن، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: لا تراء بها في العلانية، ولا تخفها في السّريرة.
- حدّثني عليّ بن الحسن الأزرقيّ، قال: حدّثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن منصورٍ، عن الحسن {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: تحسن علانيتها، وتسيء سريرتها.
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: لا تصلّ مراءاة النّاس ولا تدعها مخافةً.
وقال آخرون في ذلك ما؛
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً} قال: السّبيل بين ذلك الّذي سنّ له جبرائيل من الصّلاة الّتي عليها المسلمون. قال: وكان أهل الكتاب يخافتون، ثمّ يجهر أحدهم بالحرف، فيصيح به، ويصيحون هم به وراءه، فنهى أن يصيح كما يصيح هؤلاء، وأن يخافت كما يخافت القوم، ثمّ كان السّبيل الّذي بين ذلك، الّذي سنّ له جبرائيل من الصّلاة.
- وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة، ما ذكرنا عن ابن عبّاسٍ في الخبر الّذي رواه أبو بشرٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ، لأنّ ذلك أصحّ الأسانيد الّتي روي عن صحابيٍّ فيه قول مخرجًا.
وأشبه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التّنزيل، وذلك أنّ قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} عقيب قوله {قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن أيًّا ما تدعو فله الأسماء الحسنى} وعقيب تقريع الكفّار بكفرهم بالقرآن، وذلك بعدهم منه ومن الإيمان. فإذا كان ذلك كذلك، فالّذي هو أولى وأشبه بقوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} أن يكون من سبب ما هو في سياقه من الكلام، ما لم يأت بمعنًى يوجب صرفه عنه، أو يكون على انصرافه عنه دليلٌ يعلم به الانصراف عمّا هو في سياقه.
فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: قل ادعوا اللّه، أو ادعوا الرّحمن، أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى، ولا تجهر يا محمّد بقراءتك في صلاتك ودعائك فيها ربّك ومسألتك إيّاه، وذكرك فيها، فيؤذيك بجهرك بذلك المشركون، ولا تخافت بها فلا يسمعها أصحابك {وابتغ بين ذلك سبيلاً} ولكن التمس بين الجهر والمخافتة طريقًا إلى أن تسمع أصحابك، ولا يسمعه المشركون فيؤذوك.
ولولا أنّ أقوال أهل التّأويل مضت بما ذكرت عنهم من التّأويل، وأنّا لا نستجير خلافهم فيما جاء عنهم، لكان وجهًا يحتمله التّأويل أن يقال: ولا تجهر بصلاتك الّتي أمرناك بالمخافتة بها، وهي صلاة النّهار لأنّها عجماء، لا يجهر بها، ولا تخافت بصلاتك الّتي أمرناك بالجهر بها، وهي صلاة اللّيل، فإنّها يجهر بها {وابتغ بين ذلك سبيلاً} بأن تجهر بالّتي أمرناك بالجهر بها، وتخافت بالّتي أمرناك بالمخافتة بها، لا تجهر بجميعها، ولا تخافت بكلّها، فكان ذلك وجهًا غير بعيدٍ من الصّحّة، ولكنّا لا نرى ذلك صحيحًا لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على خلافه.
فإن قال قائلٌ: فأيّة قراءة هذه الّتي بين الجهر والمخافتة؟ قيل:
- حدّثني مطر بن محمّدٍ، قال: حدّثنا قتيبة، ووهب بن جريرٍ، قالا: حدّثنا شعبة، عن الأشعث بن سليمٍ، عن الأسود بن هلالٍ، قال: قال عبد اللّه: لم يخافت من أسمع أذنيه.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا شعبة، عن الأشعث، عن الأسود بن هلالٍ، عن عبد اللّه، مثله). [جامع البيان: 15/123-137]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أيا ما تدعوا يقول بشيء من أسماء الله يقول بأي أسمائه تدعوا فله الأسماء الحسنى). [تفسير مجاهد: 371]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها يقول لا تخفها في السر). [تفسير مجاهد: 372]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء والمسألة). [تفسير مجاهد: 372]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ م ت س) ابن عباس - رضي الله عنه -: في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] قال: أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوارٍ بمكّة، وكان إذا رفع صوته، سمعه المشركون فسبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله عز وجل: {ولا تجهر بصلاتك}، أي: بقراءتك، حتى يسمعها المشركون {ولا تخافت بها} : عن أصحابك، فلا تسمعهم {وابتغ بين ذلك سبيلاً}: أسمعهم، ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن.
وفي رواية: {وابتغ بين ذلك سبيلاً} يقول: بين الجهر والمخافتة. أخرجه الجماعة إلا الموطأ، وأبا داود.
[شرح الغريب]
(تخافت) المخافتة: المساررة: والتخافت: السرار). [جامع الأصول: 2/218-219]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ م ط) عائشة - رضي الله عنها -: قالت: أنزل هذا في الدّعاء {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}. أخرجه البخاري، ومسلم.
وأخرجه الموطأ عن عروة بن الزبير، فجعله من كلامه). [جامع الأصول: 2/219]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110].
- عن عائشة في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] نزلت في الدّعاء.
رواه البزّار، ورجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/51]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا عمر بن عليٍّ، ثنا يحيى، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] نزلت في الدّعاء.
قال البزّار: قد رواه الثّوريّ أيضًا عن هشامٍ بسنده). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/56]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (قال أحمد بن منيع: وثنا عبّاد بن العوّام، عن أشعث بن سوّارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ "في قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) قال: كانوا يجهرون بالدّعاء: اللّهمّ ارحمني. فلمّا نزلت هذه الآية أمروا أن يجهروا ولا يخافتوا"). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/231]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (حدّثنا عبّاد بن العوّام - عن أشعث بن سوّارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كانوا يجهرون بالدّعاء. اللّهمّ ارحمني، فلمّا نزلت هذه الآية أمروا أن لا يتخافتوا، ولا يجهروا). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/22]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 110.
أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالدعاء فجعل يقول: يا الله، يا رحمن، فسمعه أهل مكة فأقبلوا عليه فأنزل الله {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية). [الدر المنثور: 9/461]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا ربه فقال في دعائه: يا الله، يا رحمن، فقال المشركون: انظروا إلى هذا الضابئ ينهانا أن ندعو إلهين وهو يدعو إلهين، فأنزل الله {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية). [الدر المنثور: 9/461]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في حرث في يده جريدة فسأله اليهود عن الرحمن - وكان لهم كاهن باليمامة يسمونه الرحمن - فأنزلت {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية). [الدر المنثور: 9/461]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مكحول: أن النّبيّ كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده: يا رحمن، يا رحيم، فسمعه رجل من المشركين فلما أصبح قال لأصحابه: انظروا ما قال ابن أبي كبشة يزعم الليلة الرحمن الذي باليمن - وكان باليمن رجل يقال له رحمن - فنزلت {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية). [الدر المنثور: 9/461-462]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو أمان من السرق، وإن رجلا من الهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها حيث أخذ مضجعه فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله - والرجل ليس بنائم - حتى انتهى إلى الباب فوجد الباب مردودا فوضع الكارة ففعل ذلك ثلاث مرات فضحك صاحب البيت ثم قال: إني أحصنت بيتي). [الدر المنثور: 9/462]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {أيا ما تدعوا} قال: باسم من أسمائه والله أعلم). [الدر المنثور: 9/462]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن مردويه والطبراني والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} الآية، قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة متوار فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن {ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك {وابتغ بين ذلك سبيلا} يقول: بين الجهر والمخافتة). [الدر المنثور: 9/463]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرقوا عنه وأبوا أن يستمعوا منه فكان الرجل إذا أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا منهم فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع ذهب خشية أذاهم فلم يستمع، فإن خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستمع الذين يستمعون من قراءته شيئا، فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك} فيتفرقوا عنك {ولا تخافت بها} فلا تسمع من أراد أن يسمعها ممن يسترق ذلك لعله يرعوي إلى بعض ما يستمع فينتفع به {وابتغ بين ذلك سبيلا} ). [الدر المنثور: 9/463-464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة فيؤذى فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك} ). [الدر المنثور: 9/464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة في الصنف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت جهر بقراءته فكان المشركون يؤذونه فنزلت {ولا تجهر بصلاتك} الآية). [الدر المنثور: 9/464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو داود في ناسخه، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يجهر بصلاته فآذى ذلك المشركين فأخفى صلاته هو وأصحابه، فلذك قال الله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} وقال: في الأعراف (واذكر ربك في نفسك) (الأعراف آية 205) الآية). [الدر المنثور: 9/464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: كان الرجل إذا دعا في الصلاة رفع صوته). [الدر المنثور: 9/464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان مسيلمة الكذاب قد تسمى الرحمن فكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا صلى فجهر ببسم الله الرحمن الرحمن قال المشركون: يذكر إله اليمامة، فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك} ). [الدر المنثور: 9/464-465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته ببسم الله الرحمن الرحيم، وكان مسيلمة قد تسمى الرحمن فكان المشركون إذا سمعوا ذلك من النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: قد ذكر مسيلمة إله اليمامة ثم عارضوه بالمكاء والتصدية والصفير، فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك} الآية). [الدر المنثور: 9/465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن شق ذلك على المشركين فيؤذون النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالشتم - وذلك بمكة - فأنزل الله: يا محمد {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} لا تخفض صوتك حتى لا تسمع أذنيك {وابتغ بين ذلك سبيلا} يقول: اطلب الإعلان والجهر وبين التخافت والجهر طريقا، لا جهرا شديدا ولا خفضا حتى لا تسمع أذنيك، فلما هاجر النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ترك هذا كله). [الدر المنثور: 9/465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن سيرين قال: نبئت أن أبا بكر رضي الله عنه كان إذا قرأ خفض، وكان عمر رضي الله عنه إذا قرأ جهر، فقيل لأبي بكر رضي الله عنه: لم تصنع هذا قال: أناجي ربي وقد علم حاجتي، وقيل لعمر رضي الله عنه: لم تصنع هذا قال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزلت {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قيل لأبي بكر رضي الله عنه: ارفع شيئا، وقيل لعمر رضي الله عنه: اخفض شيئا). [الدر المنثور: 9/465-466]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا صلى من الليل خفض صوته جدا وكان عمر رضي الله عنه إذا صلى رفع صوته جدا، فقال عمر رضي الله عنه: يا أبا بكر لو رفعت من صوتك شيئا، وقال أبو بكر رضي الله عنه: يا عمر لو خفضت من صوتك شيئا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بأمرهما فأنزل الله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} الآية، فأرسل النّبيّ صلى الله عليه وسلم إليهما فقال: يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا، وقال لعمر رضي الله عنه: اخفض من صوتك شيئا). [الدر المنثور: 9/466]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة في المصنف والبخاري ومسلم وأبو داود في الناسخ والبزار والنحاس، وابن نصر، وابن مردويه والبيهقي في "سننه" عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما نزلت هذه الآية {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} في الدعاء). [الدر المنثور: 9/466]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير والحاكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت هذه الآية في التشهد {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} ). [الدر المنثور: 9/466-467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} قال: نزلت في المسألة والدعاء). [الدر المنثور: 9/467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج محمد بن نصر، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت رفع صوته بالدعاء وآذاه المشركون فنزل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} ). [الدر المنثور: 9/467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور والبخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن مردويه عن دراج أبي السمح: أن شيخا من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} إنما نزلت في الدعاء لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتسمع منك فتعير بها). [الدر المنثور: 9/467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن منيع، وابن جرير ومحمد بن نصر، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} قال: نزلت في الدعاء كانوا يجهرون بالدعاء: اللهم ارحمني، فلما نزلت أمروا أنى لا يخافتوا ولا يجهروا). [الدر المنثور: 9/467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير، وابن المنذر عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه قال: كان أعراب من بني تميم إذا سلم النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا إبلا وولدا، فنزلت هذه الآية {ولا تجهر بصلاتك} ). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} قال: ذلك في الدعاء والمسألة). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} ولا تصل مراياة الناس {ولا تخافت بها} قال: لا تدعها مخافة الناس). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن عساكر عن الحسن رضي الله عنه في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: لا تصلها رياء ولا تدعها حياء). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ولا تجهر بصلاتك} لا تجعلها كلها جهرا {ولا تخافت بها} قال: لا تجعل كلها سرا). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن أبي رزين رضي الله عنه قال: في قراءة عبد الله بن عمر {ولا تخافت} بصوتك ولا تعال به). [الدر المنثور: 9/468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن ابن مسعود قال: لم يخافت من أسمع أذنيه). [الدر المنثور: 9/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: العلم خير من العمل وخير الأمور أوسطها والحسنة بين تلك السيئتين وذلك لأن الله تعالى يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} ). [الدر المنثور: 9/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي قلابة قال: خير الأمور أوسطها). [الدر المنثور: 9/469]

تفسير قوله تعالى: (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (قال أبو صخر عن القرظي أنه قال: في هذه الآية: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليٌ من الذل وكبره تكبيرا}، قال: إن اليهود والنصارى قالوا: اتخذ الله ولدا، وقالت العرب: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك؛ وقال الصائبون والمجوس: لولا أولياء الله لذل الله، فأنزل الله: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليٌ من الذل وكبره} أنت، يا محمد، عما يقولون، {تكبيرا}). [الجامع في علوم القرآن: 2/76-77]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني محمد بن سعيد عن عمرو بن قيس عن عدي ابن عديٍّ الكنديّ عن خاله أنّ عثمان بن عفّان كان يقول في سجوده: {الحمد للّه الذي لم يتخذ ولداً}، إلى آخر السّورة، وفي السّجدة الثّانية: اللّهمّ، اغفر لنا ما قدّمنا وأخّرنا وما أسرفنا وما أنت أعلم به منّا). [الجامع في علوم القرآن: 3/106-107]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): ([الثوري] عن إبراهيم عن مجاهدٍ في قوله: {ولم يكن له وليٌّ من الذل} قال: لم يكن له حليفٌ ولا ناصر من خلقه [الآية: 111]). [تفسير الثوري: 176]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({وليٌّ من الذّلّ} [الإسراء: 111] : «لم يحالف أحدًا»). [صحيح البخاري: 6/83]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وليٌّ من الذّلّ لم يحالف أحدا وروى الطّبريّ من طريق بن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله ولم يكن له ولي من الذل قال لم يحالف أحدًا). [فتح الباري: 8/390] ). [فتح الباري: 8/391]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال ابن عبّاس كل سلطان في القرآن فهو حجّة {ولي من الذل} لم يخالف أحدا
أنبئت عمّن سمع الحافظ ضياء الدّين المقدسي أنا زاهر بن أبي طاهر أنا الحسين بن عبد الملك أنا عبد الرّحمن بن الحسن أنا أحمد بن إبراهيم أنا محمّد بن إبراهيم أنا سعيد بن عبد الرّحمن ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عبّاس قال كل سلطان في القرآن فهو حجّة
وقال الفريابيّ ثنا قيس عن عمار الذّهبيّ عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال كل تسبيح في القرآن فهو صلاة وكل سلطان في القرآن فهو عذر وحجّة
وقرأت على خديجة بنت الشّيخ أبي إسحاق بن إسحاق بن سلطان أخبركم أبو نصر بن الشّيرازيّ في كتابه عن إسماعيل بن باتكين أن عمرو بن علّي الصّيرفي أخبره أنا رزق الله بن عبد الوهّاب التّميمي أنا أبو الحسين بن المتيم ثنا الحسين ابن إسماعيل المحاملي ثنا زيد بن اخزم ثنا عامر بن مدرك ثنا عقبة هو ابن يقظان عن عكرمة عن ابن عبّاس قال كل ريحان في القرآن رزق وكل سلطان فهو حجّة
تابعه أبو الحسن الميانجي في فوائده عن زيد بن أخزم مثله
وقال ابن جرير ثنا محمّد بن عمرو ثنا أبو عاصم ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله الإسراء {ولم يكن له ولي من الذل} قال لم يحالف أحدا). [تغليق التعليق: 4/238-239]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وليٌّ من الذّلّ لم يحالف أحدا
أشار به إلى قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} . قوله: (لم يحالف) بالحاء المهملة، أي: لم يوال أحدا لأجل مذلة به ليدفعها بموالاته، وعن مجاهد: لم يحتج في الانتصار إلى أحد، والله سبحانه أعلم). [عمدة القاري: 19/22]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({ولي من الذل}) أي (لم يحالف) بالحاء المهملة أي لم يوال (أحدًا) من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته). [إرشاد الساري: 7/200]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقل الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليّ من الذّلّ وكبّره تكبيرًا}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {وقل} يا محمّد {الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا} فيكون مربوبًا لا ربًّا، لأنّ ربّ الأرباب لا ينبغي أن يكون له ولدٌ {ولم يكن له شريكٌ في الملك} فيكون عاجزًا ذا حاجةٍ إلى معونة غيره ضعيفًا، ولا يكون إلهًا من يكون محتاجًا إلى معينٍ على ما حاول، ولم يكن منفردًا بالملك والسّلطان {ولم يكن له وليّ من الذّلّ} يقول: ولم يكن له حليفٌ حالفه من الذّلّ الّذي به، لأنّ من كان ذا حاجةٍ إلى نصرة غيره، فذليلٌ مهينٌ، ولا يكون من كان ذليلاً مهينًا يحتاج إلى ناصرٍ إلهًا يطاع {وكبّره تكبيرًا} يقول: وعظّم ربّك يا محمّد بما أمرناك أن تعظّمه به من قولٍ وفعلٍ، وأطعه فيما أمرك ونهاك.
وبنحو الّذي قلنا في قوله: {ولم يكن له وليّ من الذّلّ} قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {ولم يكن له وليّ من الذّلّ} قال: لم يحالف أحدًا، ولا يبتغي نصر أحدٍ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يعلّم أهله هذه الآية {الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليّ من الذّلّ وكبّره تكبيرًا} الصّغير من أهله والكبير.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، قال: حدّثنا أبو الجنيد، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: إنّ التّوراة كلّها في خمس عشرة آيةً من بني إسرائيل، ثمّ تلا {لا تجعل مع اللّه إلهًا آخر}.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني أبو صخرٍ، عن القرظيّ، أنّه كان يقول في هذه الآية: {الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا}.. الآية. قال: إنّ اليهود والنّصارى قالوا: اتّخذ اللّه ولدًا. وقالت العرب: لبّيك، لبّيك، لا شريك لك، إلاّ شريكًا هو لك. وقال الصّابئون والمجوس: لولا أولياء اللّه لذلّ اللّه، فأنزل اللّه: {وقل الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليّ من الذّلّ وكبّره} أنت يا محمّد على ما يقولون {تكبيرًا}). [جامع البيان: 15/137-139]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولم يكن له ولي من الذل يقول لم يحالف أحدا ولم يبتغ نصر أحد). [تفسير مجاهد: 372]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا} [الإسراء: 111].
- عن معاذ بن أنسٍ قال: قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم -: " «آية العزّ وقل الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له وليٌّ من الذّلّ وكبّره تكبيرًا» ".
رواه الطّبرانيّ وأحمد، إلّا أنّه قال: عن النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - أنّه قال: " «آية العزّ الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا ولم يكن له شريكٌ في الملك» " الآية كلّها،
- وله طريقٌ عند الطّبرانيّ عن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - أنّه كان يقول: " «العزّة للّه والحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا» ".
رواه أحمد من طريقين، في إحداهما رشدين بن سعدٍ وهو ضعيفٌ، وفي الأخرى ابن لهيعة وهو أصلح منه، وكذلك الطّبرانيّ.
- وعن أبي هريرة قال: «خرجت مع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ويده في يدي، فأتى على رجلٍ رثّ الهيئة، قال: " أبو فلانٍ؟ ما الّذي بلغ بك ما أرى؟ "، قال: الضّرّ والسّقم يا رسول اللّه، قال: " [ألا] أعلّمك كلماتٍ يذهب اللّه عنك الضّرّ والسّقم؟ "، قال: لا، ما يسرّني بها أنّي شهدت معك بدرًا وأحدًا، قال: فضحك رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ثمّ قال: "وهل يدرك أهل بدرٍ وأهل أحدٍ ما يدرك الفقير القانع؟ "، قال: فقال أبو هريرة: أنا يا رسول اللّه أنا فعلّمني، قال: فقال: " قل يا أبا هريرة: توكّلت على الحيّ القيّوم الّذي لا يموت، الحمد للّه الّذي لم يتّخذ ولدًا، ولم يكن له شريكٌ في الملك، ولم يكن له وليٌّ من الذّلّ، وكبّره تكبيرًا "، قال: فأتى عليّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - وقد حسنت حالي فقال لي: " مهيم؟ "، قال: فقلت: يا رسول اللّه، لم أزل أقول الكلمات الّتي علّمتنيهنّ».
رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن عبيدة الرّبذيّ وهو ضعيفٌ). [مجمع الزوائد: 7/52]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 111.
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال: إن اليهود والنصارى قالوا (اتخذا الله ولدا) (البقرة آية 116) وقالت العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، وقال الصابئون والمجوس: لولا أولياء الله لذل فأنزل الله هذه الآية {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} ). [الدر المنثور: 9/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ولم يكن له ولي من الذل} قال: لم يخف أحدا ولم يبتغ نصر أحد). [الدر المنثور: 9/469-470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله: {وكبره تكبيرا} قال: كبره أنت يا محمد على ما يقولون تكبيرا). [الدر المنثور: 9/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والطبراني عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آية العز: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} الآية كلها). [الدر المنثور: 9/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو يعلى، وابن السني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي في يده فأتى على رجل رث الهيئة فقال: أي فلان ما بلغ بك ما أرى قال: السقم والضر، قال: ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر، قل: توكلت على الحي الذي لا يموت و{الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}
فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حالته فقال: مهيم فقال: لم أزل أقول الكلمات التي علمتني). [الدر المنثور: 9/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج والبيهقي في الأسماء والصفات عن إسماعيل بن أبي فديك رضي اله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت و{الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} الآية). [الدر المنثور: 9/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم أهله هذه الآية {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى آخرها، الصغير من أهله والكبير). [الدر المنثور: 9/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن أبي أمية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغلام من بني هاشم إذا أفصح سبع سنوات {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} ). [الدر المنثور: 9/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عبد الكريم عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه قال: كان الغلام إذا أفصح من بني عبد المطلب علمه النّبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية سبع مرات {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} الآية، وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده). [الدر المنثور: 9/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن السني والديلمي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: إذا أخذت مضجعك فقولي: الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى ما شاء الله، قضى سمع الله لمن دعا ليس من الله ملجأ ولا وراء الله ملتجأ، توكلت على ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} من يقولها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فلا تضره). [الدر المنثور: 9/472]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن الوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلا {ولا تجعل مع الله إلها آخر} والله أعلم). [الدر المنثور: 9/472]


رد مع اقتباس