[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربّك أو يأتي بعض آيات ربّك يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا قل انتظروا إنّا منتظرون (158)}
يقول تعالى متوعّدًا للكافرين به، والمخالفين رسله والمكذّبين بآياته، والصّادّين عن سبيله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربّك} وذلك كائنٌ يوم القيامة. {أو يأتي بعض آيات ربّك يوم يأتي بعض آيات ربّك ... الآية}، وذلك قبل يوم القيامة كائنٌ من أمارات السّاعة وأشراطها كما قال البخاريّ في تفسير هذه الآية:
حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا عمارة، حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا أبو هريرة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتّى تطلع الشّمس من مغربها، فإذا رآها النّاس آمن من عليها فذلك حين: {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}»
حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الرّزّاق، حدّثنا معمر، عن همّام بن منبّه، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتّى تطلع الشّمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها النّاس آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها» ثمّ قرأ هذه الآية.

هكذا روي هذا الحديث من هذين الوجهين؛ ومن الوجه الأوّل أخرجه بقيّة الجماعة في كتبهم إلّا التّرمذيّ، من طرقٍ، عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جريرٍ، عن أبي هريرة، به.
وأمّا الطّريق الثّاني: فرواه عن إسحاق، غير منسوبٍ، فقيل: هو ابن منصورٍ الكوسج، وقيل: إسحاق بن نصرٍ واللّه أعلم.
وقد رواه مسلمٌ عن محمّد بن رافعٍ النّيسابوريّ، كلاهما عن عبد الرّزّاق، به.
وقد ورد هذا الحديث من طرقٍ أخر عن أبي هريرة، كما انفرد مسلم بروايته من حديث العلاء ابن عبد الرّحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا أبو كريب، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «ثلاثٌ إذا خرجن {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا} طلوع الشّمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض».
ورواه أحمد، عن وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ سلمان، عن أبي هريرة به، وعنده: "والدّخان".
ورواه مسلمٌ، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حربٍ، عن وكيعٍ.
ورواه هو أيضًا والتّرمذيّ، من غير وجهٍ، عن فضيل بن غزوان، به.
ورواه إسحاق بن عبد اللّه الفروي، عن مالكٌ، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ولكن لم يخرجه أحدٌ من أصحاب الكتب من هذا الوجه، لضعف الفروي، واللّه أعلم.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا الرّبيع بن سليمان، حدّثنا شعيب بن اللّيث، عن أبيه، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرّحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتّى تطلع الشّمس من مغربها، فإذا طلعت آمن النّاس كلّهم، وذلك حين {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ... الآية}».
ورواه ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به. ورواه وكيعٌ، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، به.
- أخرج هذه الطّرق كلّها الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا الحسن بن يحيى، أخبرنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمر، عن أيّوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «من تاب قبل أن تطلع الشّمس من مغربها، قبل منه».
لم يخرّجه أحدٌ من أصحاب الكتب السّتّة.
حديثٌ آخر عن أبي ذرٍّ الغفاريّ: في الصّحيحين وغيرهما، من طرقٍ، عن إبراهيم بن يزيد بن شريكٍ التّيميّ، عن أبيه، عن أبي ذرٍّ جندب بن جنادة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «تدري أين تذهب الشّمس إذا غربت؟ ». قلت: لا أدري، قال: «إنّها تنتهي دون العرش، ثمّ تخرّ ساجدةً، ثمّ تقوم حتّى يقال لها: ارجعي فيوشك يا أبا ذرٍّ أن يقال لها: ارجعي من حيث جئت، وذلك حين: {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}».
حديثٌ آخر عن حذيفة بن أسيدٍ أبي سريحة الغفاريّ، رضي اللّه عنه:
قال الإمام أحمد بن حنبلٍ: حدّثنا سفيان، عن فرات، عن أبي الطّفيل، عن حذيفة بن أسيدٍ الغفاريّ قال: أشرف علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من غرفةٍ، ونحن نتذاكر السّاعة، فقال: «لا تقوم الساعة حتّى تروا عشر آياتٍ: طلوع الشّمس من مغربها، والدّخان، والدّابّة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم، والدّجّال، وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق، وخسفٌ بجزيرة العرب، ونارٌ تخرج من قعر عدن تسوق -أو: تحشر -النّاس، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا».
وهكذا رواه مسلمٌ وأهل السّنن الأربعة من حديث فراتٍ القزّاز، عن أبي الطّفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيدٍ، به. وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
حديثٌ آخر عن حذيفة بن اليمان، رضي اللّه عنه:
قال الثّوريّ، عن منصورٍ، عن ربعي، عن حذيفة قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: يا رسول اللّه، ما آية طلوع الشّمس من مغربها؟ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «تطول تلك اللّيلة حتّى تكون قدر ليلتين، فبينما الّذين كانوا يصلّون فيها، يعملون كما كانوا يعملون قبلها والنّجوم لا تسري، قد قامت مكانها، ثمّ يرقدون، ثمّ يقومون فيصلّون، ثمّ يرقدون، ثمّ يقومون فيطلّ عليهم جنوبهم، حتّى يتطاول عليهم اللّيل، فيفزع النّاس ولا يصبحون، فبينما هم ينتظرون طلوع الشّمس من مشرقها إذ طلعت من مغربها، فإذا رآها النّاس آمنوا، ولا ينفعهم إيمانهم».
رواه ابن مردويه، وليس في الكتب السّتّة من هذا الوجه واللّه أعلم.
حديثٌ آخر عن أبي سعيدٍ الخدريّ -واسمه: سعد بن مالك بن سنانٍ -رضي اللّه عنه وأرضاه:
قال الإمام أحمد: حدّثنا وكيع، حدّثنا ابن أبي ليلى، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيدٍ الخدري، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفسًا إيمانها} قال: «طلوع الشّمس من مغربها».
ورواه التّرمذيّ، عن سفيان بن وكيعٍ، عن أبيه، به. وقال: غريبٌ، ورواه بعضهم ولم يرفعه.
وفي حديث طالوت بن عبّادٍ، عن فضال بن جبيرٍ، عن أبي أمامة صديّ بن عجلان قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «أن أوّل الآيات طلوع الشّمس من مغربها».
وفي حديث عاصم بن أبي النّجود، عن زرّ بن حبيش، عن صفوان بن عسّال قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «إنّ اللّه فتح بابًا قبل المغرب عرضه سبعون عامًا للتّوبة"، قال: "لا يغلق حتّى تطلع الشّمس منه». رواه التّرمذيّ وصحّحه النّسائيّ، وابن ماجه في حديثٍ طويلٍ.
حديثٌ آخر عن عبد اللّه بن أبي أوفى:
قال ابن مردويه: حدّثنا محمّد بن عليّ بن دحيم، حدّثنا أحمد بن حازمٍ، حدّثنا ضرار بن صرد، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن سليمان بن زيد، عن عبد اللّه بن أبي أوفى قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «ليأتينّ على النّاس ليلةٌ تعدل ثلاث ليالٍ من لياليكم هذه، فإذا كان ذلك يعرفها المتنفّلون، يقوم أحدهم فيقرأ حزبه، ثمّ ينام، ثمّ يقوم فيقرأ حزبه، ثمّ ينام. فبينما هم كذلك إذ صاح النّاس بعضهم في بعضٍ فقالوا: ما هذا؟ فيفزعون إلى المساجد، فإذا هم بالشّمس قد طلعت من مغربها، فضجّ النّاس ضجّةً واحدةً، حتّى إذا صارت في وسط السّماء رجعت وطلعت من مطلعها. قال: "حينئذٍ لا ينفع نفسًا إيمانها».
هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه وليس هو في شيءٍ من الكتب السّتّة.
حديثٌ آخر عن عبد اللّه بن عمرٍو
قال الإمام أحمد: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أبو حيّان، عن أبي زرعة بن عمرو بن جريرٍ قال: جلس ثلاثة نفرٍ من المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه يقول -وهو يحدّث في الآيات -: إنّ أوّلها خروج الدّجّال. قال: فانصرف النّفر إلى عبد اللّه بن عمرٍو، فحدّثوه بالّذي سمعوه من مروان في الآيات، فقال لم يقل مروان شيئًا قد حفظت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في مثل ذلك حديثًا لم أنسه بعد، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «إن أوّل الآيات خروجًا طلوع الشّمس من مغربها وخروج الدّابّة ضحًى، فأيّتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها. ثمّ قال عبد اللّه -وكان يقرأ الكتب -: وأظنّ أوّلها خروجًا طلوع الشّمس من مغربها، وذلك أنّها كلّما غربت أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرّجوع فأذن لها في الرّجوع، حتّى إذا بدا اللّه أن تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل: أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرّجوع، فلم يردّ عليها شيءٌ، ثمّ تستأذن في الرّجوع فلا يردّ عليها شيءٌ، ثمّ تستأذن فلا يردّ عليها شيءٌ، حتّى إذا ذهب من اللّيل ما شاء اللّه أن يذهب، وعرفت أنّه إذا أذن لها في الرّجوع لم تدرك المشرق، قالت: ربّي، ما أبعد المشرق. من لي بالنّاس. حتّى إذا صار الأفق كأنّه طوقٌ استأذنت في الرّجوع، فيقال لها: من مكانك فاطلعي. فطلعت على النّاس من مغربها»، ثمّ تلا عبد اللّه هذه الآية: {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا ... الآية}.
وأخرجه مسلمٌ في صحيحه، وأبو داود وابن ماجه، في سننيهما، من حديث أبي حيان التيمي - واسمه يحيى بن سعيد بن حيّان -عن أبي زرعة بن عمرو بن جريرٍ، به.
حديثٌ آخر عنه:
قال الطّبرانيّ: حدّثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبّان الرّقّي، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم -بن زبريقٍ الحمصيّ -حدّثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينارٍ، حدّثنا ابن لهيعة، عن حييّ بن عبد اللّه، عن أبي عبد الرّحمن الحبلي عن عبد اللّه بن عمرٍو بن العاص قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا طلعت الشّمس من مغربها خرّ إبليس ساجدًا ينادي ويجهر: إلهي، مرني أن أسجد لمن شئت. قال: فيجتمع إليه زبانيته فيقولون: يا سيّدهم، ما هذا التّضرّع؟ فيقول: إنّما سألت ربّي أن ينظر إلى الوقت المعلوم، وهذا الوقت المعلوم.، قال: ثمّ تخرج دابّة الأرض من صدع في الصّفا". قال: فأوّل خطوة تضعها بأنطاكيا، فتأتي إبليس فتخطمه»..
هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا وسنده ضعيفٌ ولعلّه من الزّاملتين اللّتين أصابهما عبد اللّه بن عمرٍو يوم اليرموك، فأمّا رفعه فمنكرٌ، واللّه أعلم.
حديثٌ آخر عن عبد اللّه بن عمرٍو، وعبد الرّحمن بن عوفٍ، ومعاوية بن أبي سفيان، رضي اللّه عنهم أجمعين:
قال الإمام أحمد: حدّثنا الحكم بن نافعٍ، حدّثنا إسماعيل بن عيّاشٍ، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ يردّه إلى مالك بن يخامر، عن ابن السّعديّ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «لا تنقطع الهجرة ما دام العدوّ يقاتل». فقال معاوية، وعبد الرّحمن بن عوفٍ، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّ الهجرة خصلتان: إحداهما تهجر السّيّئات، والأخرى تهاجر إلى اللّه ورسوله، ولا تنقطع ما تقبّلت التّوبة، ولا تزال التّوبة مقبولةً حتّى تطلع الشّمس من المغرب فإذا طلعت طبع على كلّ قلبٍ بما فيه، وكفي النّاس العمل». هذا الحديث حسن الإسناد ولم يخرّجه أحدٌ من أصحاب الكتب السّتّة، واللّه أعلم.
حديثٌ آخر عن ابن مسعودٍ، رضي اللّه عنه:
قال عوفٌ الأعرابيّ، عن محمّد بن سيرين، حدّثني أبو عبيدة، عن ابن مسعودٍ؛ أنّه كان يقول: ما ذكر من الآيات فقد مضى غير أربعٍ: طلوع الشّمس من مغربها، والدّجّال، ودابّة الأرض، وخروج يأجوج ومأجوج. قال: وكان يقول: الآية الّتي تختم بها الأعمال طلوع الشّمس من مغربها، ألم تر أنّ اللّه يقول: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفسًا إيمانها ... الآية }كلّها، يعني طلوع الشّمس من مغربها.
حديث ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنهما:
رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب ابن منبّه، عن ابن عبّاسٍ [رضي اللّه عنه] مرفوعًا -فذكر حديثًا طويلًا غريبًا منكرًا رفعه، وفيه: "أنّ الشّمس والقمر يطلعان يومئذٍ مقرونين وإذا نصفا السّماء رجعا ثمّ عادا إلى ما كانا عليه". وهو حديثٌ غريبٌ جدًّا بل منكرٌ، بل موضوعٌ، [واللّه أعلم] إن ادّعى أنّه مرفوعٌ، فأمّا وقفه على ابن عبّاسٍ أو وهب بن منبّهٍ -وهو الأشبه -فغير مدفوعٍ واللّه أعلم.
وقال سفيان، عن منصورٍ، عن عامرٍ، عن عائشة [رضي اللّه عنها] قالت: «إذا خرج أوّل الآيات، طرحت الأقلام، وحبست الحفظة، وشهدت الأجساد على الأعمال». رواه ابن جريرٍ.
فقوله [عزّ وجلّ] {لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} أي: إذا أنشأ الكافر إيمانًا يومئذٍ لا يقبل منه، فأمّا من كان مؤمنًا قبل ذلك، فإن كان مصلحًا في عمله فهو بخيرٍ عظيمٍ، وإن كان مخلّطًا فأحدث توبةً حينئذٍ لم تقبل منه توبته، كما دلّت عليه الأحاديث المتقدّمة، وعليه يحمل قوله تعالى: {أو كسبت في إيمانها خيرًا} أي: ولا يقبل منها كسب عملٍ صالحٍ إذا لم يكن عاملًا به قبل ذلك.
وقوله: {قل انتظروا إنّا منتظرون} تهديدٌ شديدٌ للكافرين، ووعيدٌ أكيدٌ لمن سوّف بإيمانه وتوبته إلى وقتٍ لا ينفعه ذلك. وإنّما كان الحكم هذا عند طلوع الشّمس من مغربها، لاقتراب وقت القيامة، وظهور أشراطها كما قال: {فهل ينظرون إلا السّاعة أن تأتيهم بغتةً فقد جاء أشراطها فأنّى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} [محمّدٍ:18]، وقال تعالى: {فلمّا رأوا بأسنا قالوا آمنّا باللّه وحده وكفرنا بما كنّا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لمّا رأوا بأسنا [سنّة اللّه الّتي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون]} [غافر:84، 85] ). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 371-376]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيءٍ إنّما أمرهم إلى اللّه ثمّ ينبّئهم بما كانوا يفعلون (159)}
قال مجاهدٌ، وقتادة، والضّحّاك، والسّدّي: نزلت هذه الآية في اليهود والنّصارى.
وقال العوفي، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا} وذلك أن اليهود والنّصارى اختلفوا قبل أن يبعث محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، فتفرّقوا. فلمّا بعث [اللّه] محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم أنزل: {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيءٍ ... الآية}.
وقال ابن جريرٍ: حدّثني سعد بن عمرو السّكونيّ، حدّثنا بقيّة بن الوليد: كتب إليّ عبّاد بن كثيرٍ، حدّثني ليث، عن طاوسٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ في هذه الأمّة {الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيءٍ} وليسوا منك، هم أهل البدع، وأهل الشّبهات، وأهل الضّلالة، من هذه الأمّة".
لكنّ هذا الإسناد لا يصحّ، فإنّ عبّاد بن كثيرٍ متروك الحديث، ولم يختلق هذا الحديث، ولكنّه وهم في رفعه. فإنّه رواه سفيان الثّوريّ، عن ليثٍ -وهو ابن أبي سليمٍ -عن طاوسٍ، عن أبي هريرة، في قوله: {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا} قال: نزلت في هذه الأمّة.
وقال أبو غالبٍ، عن أبي أمامة، في قوله: {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا} قال: هم الخوارج. وروي عنه مرفوعًا، ولا يصحّ.
وقال شعبة، عن مجالد، عن الشّعبيّ، عن شريح، عن عمر [رضي اللّه عنه] أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لعائشة: {إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا} قال: «هم أصحاب البدع».
وهذا رواه ابن مردويه، وهو غريبٌ أيضًا ولا يصحّ رفعه.
والظّاهر أنّ الآية عامّةٌ في كلّ من فارق دين اللّه وكان مخالفًا له، فإنّ اللّه بعث رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه، وشرعه واحدٌ لا اختلاف فيه ولا افتراق، فمن اختلف فيه {وكانوا شيعًا} أي: فرقًا كأهل الملل والنّحل -وهي الأهواء والضّلالات -فاللّه قد برّأ رسوله ممّا هم فيه. وهذه الآية كقوله تعالى: {شرع لكم من الدّين ما وصّى به نوحًا والّذي أوحينا إليك وما وصّينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدّين ولا تتفرّقوا فيه ... الآية} [الشّورى: 13]، وفي الحديث: «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحدٌ».
فهذا هو الصّراط المستقيم، وهو ما جاءت به الرّسل، من عبادة اللّه وحده لا شريك له، والتّمسّك بشريعة الرّسول المتأخّر، وما خالف ذلك فضلالاتٌ وجهالاتٌ وآراءٌ وأهواءٌ، الرّسل برآء منها، كما قال: {لست منهم في شيءٍ}
وقوله: {إنّما أمرهم إلى اللّه ثمّ ينبّئهم بما كانوا يفعلون} كقوله: {إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا والصّابئين والنّصارى والمجوس والّذين أشركوا إنّ اللّه يفصل بينهم يوم القيامة إنّ اللّه على كلّ شيءٍ شهيدٌ} [الحجّ: 17] ). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 376-378]