الموضوع: الألف
عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 17 ذو الحجة 1438هـ/8-09-2017م, 03:36 AM
جمهرة علوم اللغة جمهرة علوم اللغة غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 2,897
افتراضي


جَمْلُ "الأَلِفَاتِ"

قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (جَمْلُ "الأَلِفَاتِ"
مضى تفسير وجوه الجزم، وهذه جمل "الألفات"، وهي اثنان وعشرون "ألفًا".
1- "ألف" وصل.
2- و
"ألف" قطع.
3- و
"ألف" سنخ.
4- و
"ألف" استفهام.
5- و
"ألف" استخبار.
6- و
"ألف" التثنية في حال الرفع.
7- و
"ألف" الضمير.
8- و
"ألف" الخروج والترنم.
9- و
"ألف" تكون عوضًا من "النون" الخفيفة.
10- و
"ألف" النفس.
11- و
"ألف" التأنيث.
12- و
"ألف" التعريف.
13- و
"ألف" الجيئة.
14- و
"ألف" العطية.
15- و
"ألف" تكون بدلًا من "الواو".
16- و
"ألف" التوبيخ.
17- و
"ألف" تكون مع "اللام".
18- و
"ألف" الإقحام.
19- و
"ألف" الإلحاق بعد "الواو"، وتسمى "ألف" الوصل.
20- و
"ألف" التعجب.
21- و
"ألف" التقرير والتوقيف.
22- و
"ألف" التحقيق والإيجاب.
23- و
"ألف" التنبيه). [المحلى: 203]

1- "ألف" الوصل
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): ( "فألف" الوصل في ابتدائكها مكسورة أبدًا، نحو قولهم: استغفر الله، استودع الله، استحوذ، اصطفى، كذلك إذا خبرت عن نفسك، تقول: اصطفيتك، فإذا عدوها إلى ما لم يسم فاعله، ضموها في ابتدائها، تقول: اضطر، استخرج، استعمل.
وهي تتصل بما قبلها من ضم وفتح وكسر، فتقول في ما كان متصلًا بضم: حيث ابن زيد، وبالفتح: ليت ابن زيدٍ، وبالكسر: من ابن زيد؟ فإذا سكن ما قبلها قلت: هذا ابن زيدٍ.
فإذا عدوها إلى المأمور به: فإن كان ثالث حروفه مضمومًا، "فالألف" مضمومة، وإن كان ثالث حروفه مكسورًا، "فالألف" مكسورة، وكذلك إذا كان ثالث حروفه فتحًا، كسروا "الألف").
و"ألف الوصل" مثل "ألف" «اذهب»، وإنما فعلوا ذلك لئلا تشتبه "ألف الوصل" "بألف النفس".
وأما قولهم: اثنان، ابن، اسم، فكسروا "الألف" لأن الذي يليها ساكن، فحركوا "الألف" إلى الكسر، لأن الكسرة أخت الجزء وأخت الساكن، كما أن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء، فمن ثم إذا حرك المجزوم والموقوف حرك إلى الكسر).
[المحلى: 204 ]

2- "ألف" القطع
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف القطع" فإنما تعرف ببناء «يفعل» من البنية، وهي مقطوعة في جميع أحوالها، فمن ذلك: أكرم يكرم، وأعطى يعطي، وأرسل يرسل، ألا ترى أن "ياء" الفعل من البنية مضمومة؟ وكل ما كانت "ياء" «يفعل» منه مضمومة، "فألفه" "ألف قطع"، نحو قولهم: أكرم يُكرم، وأعطى يعطي، وأرسل يرسل، وكل ما كانت "ياء" «يفعل» منه مفتوحة، "فألفه" "ألف وصل"، نحو قولك: ضرب يضرب، وشتم يشتم، ألا ترى أن "ياء" الفعل من البنية مفتوحة؟). [المحلى: 205 ]
3- "ألف" السنخ
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف السنخ" فهي سنخ الكلمة، فإنها تثبت في حال المضي والاستقبال والمضارعة، فمن ذلك قولهم: أمر يأمر، وأخذ يأخذ، وأكل يأكل، قالوا: هذا في المضموم ثالثه، لأن "الميم" من «يأمر» و"الخاء" من «يأخذ» و"الكاف" من «يأكل» مضمومات.
وقولهم في المكسور ثالثه: أسر يأسر، وأتى يأتي، وقالوا في المفتوح ثالثه: أشر يأشر، وأمر يأمر الشيء إذا كثر، كما قال الله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها}.
وإذا أمرت من «أخذ» قلت: خذ، كان الأصل فيه «أوخذ»، فكرهوا أن يجمعوا بين "همزتين" مع ضمة فحذفوا، فكان ما بقي دالًا على المعنى، ومن شأن العرب الإيجاز والاكتفاء بالقليل من الكثير إذا كان ما بقي دالًا على المعنى. وإذا أمرت من «يأمر» قلت: اؤمر، "بالواو"، ومنهم يقول "بالألف"، كما قال الله جل وعز في طه: {وأمر أهلك بالصلاة}، وإنما فعلوا ذلك لأن "الواو" و"الميم" مخرجهما من مكان واحد، ففرقوا بينهما "بهمزة"، ومنهم من يقول "بالألف".
وإذا أمرت «يأسر» قلت: إيسر، فلم تذهب "الياء" لأنها مكسورة، وهي أخف من "الواو"، كقولك: إيت يا هذا.
وتقول في «يأشر»: إيشر، ففتحت "الشين"، من «إيشر»، وهي "عين" الفعل، وكسرت "السين" من «يأسر»، وهي "عين" الفعل، لأن مثال «يأسر»: يفعل، ومثال «يأشر»، يفعل). [المحلى: 205 - 206]
4- "ألف" الاستفهام
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"ألف الاستفهام" كقولهم: أمحمد خارجٌ أم زيدٌ؟ ألبنٌ عندك أم عسلٌ؟
فإذا وقعت "ألف الاستفهام" مع "ألف القطع" تكونان "بهمزتين" في حال المضي، وإن شئت مددت، فمن ذلك قولهم: أأكرمت زيدًا؟ وإن شئت مددت، فقلت: آكرمت زيدًا؟ كأنهم عافوا أن يجمعوا بين "همزتين" مثلين فقلبوها مدًا، وقد قرئ هذا الحرف ممدودا: {آنذرتهم}، قرأ عاصم وأبو عمرو "بهمزتين". والآخر {أأنت قلت للناس}، قرأه عاصم "بهمزتين"، ومنهم من قرأ بمدة «آنت»، وجميع ما يشبه من القرآن.
قال ذو الرمة:
فيا ظبية الوعساء بين جلاجل .... وبين النقا: آأنت أم أم سالم؟
وقال آخر:
حزقٌ إذا ما القوم أبدوا فكاهة ..... تفكر آإياه يعنون أم قردا
وقال آخر:
تساور فاستشرفته فوجدته ..... قلت له: آأنت زيد الأراقم؟
فإذا وقعت "ألف الاستفهام" مع "ألف الوصل"، اكتنفت "ألف الوصل" "ألف الاستفهام"، تقول: أتخذت زيدًا خليلًا؟ أصطنعت عمرًا؟ ألا ترى كيف أذهبت "ألف الاستفهام" "ألف الوصل"، لأن "ألف الاستفهام" أقوى من "ألف الوصل"؟
فإذا عدوتها إلى نفسك في «أفعل»: أأتخذ؟ وإن شئت حولتها مدًا، فقلت: آتخذُ؟ اجتمع هناك ثلاث ألفات: "ألف الوصل" التي كانت في الأصل، و"ألف النفس"، و"ألف الاستفهام"، "فألف النفس" اكتنفت "ألف الوصل"، وذلك أنها أقوى منها؛ لأن أصل "ألف النفس" التحريك، وأصل "ألف الوصل" السكون، فهي كالشيء الميت، ألا تسمع إلى قوله تعالى: {أأتخذ من دونه آلهة}، وإنما ذلك على
"ألفين"، وإلى قوله: {أطلع الغيب}، {أصطفى البنات على البنين}، وذلك على "ألف واحدة"، وذهبت الأخرى، وهي "ألف الوصل"، لأن هذه أقوى من تلك لحركتها.
ثم اعلم أن "ألف الاستفهام" أمارتها – يعني علامتها –
"أم"، نحو قول الله عز وجل: {أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون}.
وربما أضمروا "ألف الاستفهام" واستغنوا عنه بأمارته، فيقولن: زيدٌ أتاك
"أم" عمرو؟، و: محمدٌ عندك "أم" زيد؟
قال امرؤ القيس:
تروح من الحي أم تبتكر .... وماذا يضرك لو تنتظر
وقال آخر:
فوالله ما أدري وإني لسائل..... تميم بن مر أم تميم بن مقبل
يعني: أتميم بن مر؟
وقال آخر:
كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ ..... غلس الظلام من الحبيب خيالا
وقال آخر:
فوالله ما أدري وإني لسائل ..... بسبعٍ رميت الجمر أم بثمان
يريد: أبسبعٍ؟ فأضمر "ألف" الاستفهام.
ومما نطق به القرآن المجيد قوله جل وعز: {وجعل لله أندادًا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلًا إنك من أصحاب النار}، ثم قال: {أمن هو قانت}، فجاء بـ
"أم"، ومجازه: أذلك خيرٌ "أم" من هو قانت؟). [المحلى: 207 - 210]

5- "ألف" الاستخبار
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف الاستخبار" فلا يحتاج إلى "أم"، تقول: أعندك شيء؟ أأنت الرجل؟).[المحلى: 211]

6- "ألف" التثنية
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"ألف التثنية" لينة، وهي أمارة الرفع، نحو قولك: رجلان وفرسان). [المحلى: 211 ]

7- "ألف" الضمير
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"ألف الضمير" تكون في الأفعال دون الأسماء، نحو قولك: الزيدان قاما، و: العمران قعدا، و"ألف الضمير" تبنى على "ألف الإعراب"، لأن الأسماء قبل الأفعال، وذلك أنها لا تستغني عن الأسماء، يقولون: رجلان في الدار، ويقولون: الله ربنا ومحمد نبينا، فاستغنى الاسم عن الفعل، وهم إذا قالوا: قاما وقعدا، لم يستغن الاسم عن الفعل مضمرًا أو مظهرًا). [المحلى: 211 ]
8- "ألف" الخروج
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف الخروج" والترنم فلا يكون إلا في رءوس الآي أو عند القوافي، وإنما فعلوا ذلك لبعد الصوت، من ذلك قوله: {وتظنون بالله الظنونا}، ومثله: {فأضلونا السبيلا}.
قال جرير:
أقلي اللوم عاذل والعتابا ..... وقولي إن أصبت: لقد أصابا
و"الباء" لا يلزمه الإعراب إذا كان في أوله "ألف" و"لام"، ولكنه إنما دخله للترنم وبعد الصوت.
قال الشاعر:
كرهت على المواصلة العتابا ..... وأمسى الشيب قد ورث الشبابا
ومثله كثير). [المحلى: 212 ]
9- "الألف" التي تكون عوضًا من "النون" الخفيفة
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "الألف" التي تكون عوضًا من "النون" الخفيفة، تقول: يا زيدُ اضربا، ولا تتحول "النون" الخفيفة "ألفًا" إلا عند الوقف عليها، كقوله تبارك وتعالى: {ليسجنن وليكونًا من الصاغرين}، وقالت ليلى الأخيلية:
تساور سوارًا إلى المجد والعلا ..... وأقسم حقًا إن فعلت ليفعلا
وقال العجاج:
يحسبه الجاهل ما لم يعلما ..... شيخًا على كرسيه معممًا
أراد: ما لم يعلمن، و: ليفعلن، فقلب "النون" "ألفًا" عند الوقف.
وقال الفرزدق:
نبتم نبات الخيزرانة في الثرى .... حديثًا متى ما جاءني الخير ينفعا
وقال آخر:
اضرب عنك الهموم طارقها ..... ضربك بالسوط قونس الفرس.
كأنه أراد: اضربن، فأسقط "النون" لثقله وترك "الباء" مفتوحًا.
وزعموا أن قول الله تبارك وتعالى: {ألقيا في جهنم}، معناه: ألقين، للواحد "بالنون".
ومثله قول الشاعر:
يا هند ما أسرع ما تسعسا .... فقلت: يا هناد لومًا أو دعا
أي: لومن أو دعن، للواحد.
ومثله قول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل ..... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
معناه: قفن، والله أعلم). [المحلى: 213 - 215]

10- "ألف" النفس
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"ألف النفس" مفتوحة أبدًا، نحو قولك: أنا أضرب، أنا أخرج، أنا أكتب، لأنك تقول: يضرب ويخرج ويكتب.
وتقول في الماضي: اكتتب، انتسخت، فانكسرت "الألف" لأنها صارت "ألف الوصل"، وتقول في المستقبل: أكتتب، أنتسخ، فتح "الألف" لأنها "ألف النفس".
وما كان "ياء" «يفعل» فيه مضمومة، "فألف النفس" منها مضمومة، تقول من ذلك: أنا أكرمُ، أنا أرسل، أنا أنفق، أنا أعطي، ضممت "الألف" لأنها "ألف النفس"، ولأن "ياء" «يفعل» من هذه الأفعال مضمومة، تقول: يُكرم ويعطي ويرسل وينفق). [المحلى: 215 ]

11- "ألف" التأنيث
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التأنيث" فمثل: حمراء وصفراء وخضراء، ألحقت في آخر المؤنث ما كان في أول المذكر ليبلغ بنات الأربع، والمذكر أخضر وأحمر وأصفر). [المحلى: 216 ]

12- "ألف" التعريف
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التعريف" فمثل قولك: النساء والمرأة والرجل والفرس، وسمي "ألف التعريف" لأنك تدخله مع "اللام" في أول اسم النكرة، فيصير ذلك الاسم معرفة).[المحلى: 216 ]

13- "ألف" الجيئة
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف الجيئة" فيكون مقصورًا "بهمزة"، تقول: أتيتك، أي: جئتك، قصرت "الألف بهمزة"، قال الله جل ذكره: {إن كان مثقال حبةٍ من خردلٍ أتينا بها}، أي: جئنا بها، وقد قرش هذا الحرف «آتينا بها»، أي: جازينا، ومثله قوله: {وكلٌ أتوه داخرين}، أي: جاءوه). [المحلى: 217 ]

14- "ألف" العطية
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"ألف العطية" ممدودة، تقول: آتيتك مالًا، أي: أعطيتك مالًا، قال الله جل وعز: {ولقد آتينا موسى الكتاب}، أي: أعطينا، وكذلك قوله: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني}، وما كان من نحو هذا، فصارت "ألف الجيئة" مقصورة، و"ألف العطية" ممدودة). [المحلى: 217 ]

15- "الألف" التي تكون بدلًا من "الواو"
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (و"الألف" التي تكون بدلًا من "الواو" قول الله جل ذكره: {وإذا الرسل أقتت}، أصله: «وقتت» من الوقت). [المحلى: 218 ]

16- "ألف" التوبيخ
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التوبيخ" فمثل قوله: {أأذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}، كما تقول لمن توبخه بفعله: أأهلكت نفسك، أأفسدت عليك).[المحلى: 218 ]

17- "الألف" التي تكون مع "اللام" بمنزلة حرف واحد لا يفرق بينهما
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "الألف" التي تكون مع "اللام" بمنزلة حرف واحد لا يفرق بينهما، وربما قطعت في الوصل كما قطعت في الابتداء، قال الشاعر:
ولا يبادر في الشتاء وليدنا ..... ألقدر ينزلها بغير جمال
قطع "الألف" وهو من الوصل.
ومثله قول حسان:
لتسمعن وشيكًا في دياركم ..... ألله أكبرُ يا ثارات عُثمانا
والدليل على أنه لا يفرق بين "الألف" و"اللام" في اسم الله جل وعز أنك تقول: يا ألله، ولا يجوز أن تقول: يا أللرجل. وإنما قطعت هذه "الألف" على الأصل، كما قرأت القراء: {الم الله لا إله هو الحي القيوم} ). [المحلى: 219 ]

18- "ألف" الإقحام
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف الإقحام" قولهم للعقرب: عقراب، قال الله جل وعز: {وكذبوا بآياتنا كذابًا}.
قال الشاعر:
أعوذ بالله من العقراب ..... الشائلات عقد الأذناب).
[المحلى: 220 ]
19- "ألف" الإلحاق
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف الإلحاق" التي تلحق به "الواو"، وتسمى "ألف الوصل"، وإنما أثبتوا هذه "الألف" بعد "الواو" لأنهم عافوا أن يلحق لما بعده من الكلام، فيتوهم أنه منه، نحو قولهم في «كفر»: كفروا، و «فعل»: فعلوا، و «أورد»: أوردوا، و «نزل»: نزلوا، وأشباه ذلك، فميزت "الواو" لما قبلها "ألف الوصل"، وألحقوا هذه "الألف" في مثل: يدعوا، يغزوا، عيافة مما أخبرتك فافهم). [المحلى: 220 ]

20- "ألف" التعجب
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التعجب"، قولهم: أكرم بزيدٍ وأظرف بعمروٍ، و: ما أكرم زيدًا، وما أظرف عمرًا، قال الله جل وعز: {أسمع بهم وأبصر}، أي: ما أسمعهم وأبصرهم.
قال الشاعر:
أكرم بقومٍ بطون الطير قبرهم .... لم يخلطوا دينهم كفرًا وطغيانا
أي: ما أكرم قومًا هذه حالهم.
ويقال: إن قول الله عز وجل حكاية عن الكفار: {أئذا كنا ترابًا وآباؤنا أئنا لمخرجون}، إن هذه "الألف" "ألف التعجب"، لأن الكفار لا تستفهم). [المحلى: 221 ]


21- "ألف" التقرير
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التقرير"، كقول الرجل لغلامه، إذا أبلغ عنه شيئًا يعلم أنه لم يفعله: أأنت فعلت كذا وكذا، يقرره، ومثله قوله الله تعالى: {يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}، فهذه "ألف التقرير"، وقد علم الله تعالى أن المسيح لم يقل للناس ما قالوا فيه).[المحلى: 221 ]

22- "ألف" التحقيق والإيجاب
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التحقيق والإيجاب"، قول الرجل للرجل: أأنت فعلت كذا وكذا؟ أأنت قلت كذا وكذا؟ وقد علم أنه قد فعل، فهو كأنه يستخبره، بمعنى أوجب عليه ذلك، ومنه قول الله تبارك وتعالى تخبيرًا عن ملائكته حين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها}، معناهم معنى الإيجاب، أي: سيجعل، والله عز وجل لا يستخبر.
ومنه قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا ..... وأندى العالمين بطون راح
قوله: «ألستم» تحقيق أوجب عليهم بفعلهم، بمعنى أنهم خير من ركب المطايا، ولو كان استفهامًا لم يكن مدحًا، ولكان قريبًا من الهجاء، ولم يعط جرير بقوله مائة ناقة برعاتها.
وقالوا في قول الله جل وعز: {سواءٌ عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}، وهذه "الألف" "ألف الإيجاب"، لا "ألف الاستفهام"). [المحلى: 222 ]

23- "ألف" التنبيه
قال أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت: 317هـ): (وأما "ألف التنبيه" فإنها تقوم مقام حرف النداء، كقول: يا زيد، ثم تقول: أزيدٌ، فهو بدل من حروف النداء، وهو تنبيه، قال أبو كبير الهذلي:
أزهير هل عن شيبةٍ من معدل .....أم لا سبيل إلى الشباب الأول
معناه: يا زهيرة، فرخم "الهاء"، فرخم "الهاء"، وترك "الراء" مفتوحة على أصلها). [المحلى: 223]


رد مع اقتباس