أفعل المتعدي لاثنين

[محمد أبو زيد]

أرهقه

1- {سأرهقه صعودا} [74: 17].
2- {ولا ترهقني من أمري عسرا} [18: 73].
3- {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} [18: 80].
الثلاثي رهقه متعد إلى مفعول، وبالهمزة تعدى إلى مفعولين.
صعودا، وعسرا، وطغيانا هي المفاعيل الثواني. [الكشاف: 4/ 648]، [العكبري: 2/ 56]، [البحر: 6/ 150، 155].

أسقي

1- {وأسقيناكم ماء فراتا} [77: 27].
2- {فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه} [15: 22].
3- {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} [72: 16].
4- {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا } [16: 66].
5- {نسقيكم مما في بطونها } [23: 21].
6- {ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا} [25: 49].
الفعل الثلاثي متعد وبالهمزة صار أسقي متعديًا إلى مفعولين، وقد صرح بهما إلا في موضع واحد، فقد حذف فيه المفعول الثاني وهو قوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونها} [23: 21].
تقديره: لبنًا.
وفي [العكبري: 2/ 39]: «يقال: سقاه وأسقاه لغتان، ومنهم من يفرق، فيقول: سقاه لشفته: إذا أعطاه ما يشربه في الحال، أو صبه في حلقه.
{وأسقاه}: إذا جعل له ما يشربه زمانا. ويقال: أسقاه: إذا دعا له بالسقيا».
وفي [البحر: 5/ 451]: سقى وأسقى: قد يكونان بمعنى واحد. وقال أبو عبيدة: من سقى الشفة سقى فقط، أو الأرض والثمار أسقى، وللداعي للأرض وغيرها بالسقيا أسقى فقط.
وقال الأزهري: العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام أو من السماء أو نهر يجري أسقيته، أي جعلته شرابًا له، وجعلت له منه مسقى.
فإذا كان للشفة قالوا سقى، لم يقولوا أسقى. وقال أبو علي: سقيته حتى روى، وأسقيته نهرًا، أي جعلت له ماء وسقيا شرب أو لم يشرب وسقيته: جعلته يشرب.
وفي المفردات: «السقى والسقيا: أن يعطيه ما يشرب. والإسقاء: أن يجعل له ذلك، حتى يتناوله كيف شاء. فالإسقاء أبلغ من السقى، لأن الإسقاء هو أن تجعل له ما يسقى منه ويشرب. تقول: أسقيته نهرًا...».
{فيسقي ربه خمرا} [12: 41].
في [البحر: 5/ 311]: «قرأ الجمهور {فسقى ربه} من سقى. وفرقة فيسقى من أسقى وهما لغتان بمعنى واحد. وقرئ في السبع {تسقيكم وتسقيكم}.
وقال صاحب اللوامح: سقى وأسقى بمعنى واحد في اللغة. والمعروف أن سقاه: ناوله ليشرب، وأسقاه: جعل له سقيًا».
2- {نسقيكم مما في بطونه } [16: 66].
3- {نسقيكم مما في بطونها} [23: 21].
في [النشر: 2/ 304]: «واختلفوا في {نسقيكم} هنا والمؤمنون: فقرأ أبو جعفر بالتاء مفتوحة في الموضعين، وقرأ الباقون بالنون، وفتحها نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر فيهما. وضمها الباقون فيهما».
وفي [الإتحاف: 279]: «واتفقوا على ضم {نسقيه مما خلقنا} بالفرقان إلا ما يأتي عن المطوعى». [غيث النفع: 148، 177]، [الشاطبية: 235].
[النشر: 2/ 328]، [الإتحاف: 318، 329]. [البحر: 5/ 508، 6: 505]
4- {ولا تسقي الحرث} [2: 71].
في [البحر: 1/ 257] المفعول الثاني لتسقي محذوف، لأن سقى يتعدى إلى اثنين.
وقرأ بعضهم تسقي بضم التاء من أسقى، وهما بمعنى واحد. [ابن خالويه: 7]. [الكشاف: 1/ 52]، وانظر [المحتسب: 2/ 90].

أشربوا

{وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} [2: 93].
في المفردات: «وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} قيل: هو من قولهم: أشربت البعير: شددت حبلا في عنقه، فكأنما شد في قلوبهم العجل لشغفهم وقال بعضهم: مناه: أشرب في قلوبهم حب العجل، وذلك أن من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أو بغض أن يستعيروا له اسم الشراب، إذ هو أبلغ في إنجاع البدن. ولو قيل: حب العجل لم تكن هذه المبالغة، فإن في ذكر العجل تنبيها أنه لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي».
وفي [البحر: 1/ 308-309]: «هو على حذف مضاف، أي حب عبادة العجل، من قولك:
أشربت زيدا ماء، والإشراب: مخالطة المائع الجامد، وتوسع فيه حتى صار في اللونين، قالوا: أشربت البياض حمرة، أي خلطتها بالحمرة، ومعناه: أنه داخلهم حب عبادته، كما داخل الصبغ الثوب، وأنشدوا.

إذا ما القلب أشرب حب شيء.......فلا نأمل له عنه انصرافا

وقال ابن عرفة: يقال: أشرب قلبه حب كذا: أي حل محل الشراب ومازجه».

[محمد أبو زيد]

أسمع

1- {ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا} [8: 23].
2- {أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون} [10: 42].
= 8
3- {ولا تسمع الصم الدعاء } [27: 80]، [30: 52].
4- {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور } [35: 22].
الفعل سمع الثلاثي إن ذكر بعدها المسموع، نحو: سمعت الحديث كانت متعدية لمفعول كبقية أفعال الحواس.
وإن لم يلها ما يسمع نحو سمعت زيدا يقول ذلك كان فيها خلاف بين العلماء:
الأخفش والفارسي وابن مالك يرون أنها تتعدى إلى مفعولين: الأول اسم الذات والثاني الجملة. ولم يجز بعضهم: سمعت زيدا قائلا، فقد ألحقت عندهم بظن وأخواتها كأرى الحلمية.
ويرى المحققون أنها متعدية إلى واحد والجملة حال.
وتتعدى سمع أيضًا بالى أو باللام، وهي حينئذ بمعنى الإصغاء.
وتتعدى بالباء ومعناه الإخبار ونقل ذلك إلى السامع كما في المثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. انظر تفصيل ذلك في [الخزانة: 4/ 17-19].
إذا دخلت الهمزة على سمع تعدى لمفعولين وقد صرحا بهما في قوله، {ولا تسمع الصم الدعاء} وحذف المفعول الثاني في الآيات الأخرى {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} وحكى ابن الجوزي، لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم... وقال الرازي: لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم منهم، [البحر: 4/ 480].
{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} لما كان الميت لا يمكن أن يسمع لم يذكر له متعلق، بل نفي الإسماع، أي لا يقع منك إسماع لهم البتة لعدم القابلية. أما الأصم فقد يكون في وقت يمكن إسماعه وسماعه، فأتى بمتعلق الفعل، وهو الدعاء: [البحر: 7/ 96].
قرئ بالثلاثي وبالمزيد في السبع في قوله تعالى:
1- {ولا تسمع الصم الدعاء }[27: 80، 30: 52].
في [النشر: 2/ 339]: «اختلفوا في {ولا تسمع الصم}: فقرأ ابن كثير (في النمل) وفي الروم وبالياء وفتحها وفتح الميم. والصم بالرفع، وقرأ الباقون في الموضعين بالتاء وضمها وكسر الميم، ونصب الصم، [الإتحاف: 310، 349]. [غيث النفع: 170، 201]. [الشاطبية: 250].
وفي [البحر: 6/ 315-316]: «قرأ أحمد بن جبير الأنطاكي عن اليزيدي عن أبي عمرو {يسمع} بضم الياء وكسر الميم ونصب الصم ورفع الدعاء بيسمع أسند الفعل إلى الدعاء اتساعا، والمفعول الثاني محذوف، كأنه قيل: ولا يسمع النداء الصم شيئًا».
وقرئ في الشواذ:
1- {أو تسمع لهم ركزا} [19: 98].
في [ابن خالويه: 86]: {تسمع} بناه بناء ما لم يسم فاعله حنظلة.
مضارع {أسمعت} مبنيًا للمفعول. [البحر: 6/ 221].
2- {هل يسمعونكم إذ تدعون } [26: 72].
في [ابن خالويه: 107]: {يسمعونكم} قتادة ويحيى بن يعمر.
وفي [البحر: 7/ 23]: «وقرأ الجمهور {يسمعونكم} من سمع، وسمع إن دخلت على مسموع تعدت إلى واحد، نحو: سمعت كلام زيد، وإن دخلت على غير مسموع فمذهب الفارسي أنها تتعدى إلى اثنين، وشرط الثاني منهما أن يكون مما يسمع: نحو: سمعت زيدا يقرأ والصحيح أنها تتعدى إلى واحد، وذلك الفعل في موضع الحال. وهنا لم تدخل إلا على واحد، لكنه ليس بمسموع، فتأولوا حذف مضاف، أي دعاءكم، وقيل يسمعون بمعنى: يجيبون. وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر {يسمعونكم} من أسمع، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: الجواب أو الكلام».

[محمد أبو زيد]

أطعم

1- {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [36: 47].
2- {الذي أطعمهم من جوع } [106: 4].
3- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}[5: 89].
نطعمكم.
4- {وهو يطعم ولا يطعم} [6: 14].
5- {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما} [76: 8].
6- {وأطعموا البائس الفقير} [22: 28].
= 2
{طعم} الثلاثي جاء متعديًا في القرآن، فالهمزة في {أطعم} للتعدية، نصب مفعولين صرحا بهما في قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما} [76: 8]، وحذف المفعول الأول في قوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [5: 89]، أي تطعمونه وحذف الثاني في قوله {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [36: 47]، {الذي أطعمهم من جوع} [106: 4]، {إنما نطعمكم لوجه الله} {وهو يطعمني} {وأطعموا البائس الفقير} [22: 28].

أعطى

1- {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [20: 50].
2- {أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى} [53: 34].
3- {إنا أعطيناك الكوثر} [108: 1].
4- {حتى يعطوا الجزية عن يد} [9: 29].
5- {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [92: 5].
6- {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } [9: 58].
الفعل {أعطى} ينصب مفعولين ليس أصلها المبتدأ والخبر، وقد ذكر المفعولان في قوله تعالى: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} {إنا أعطيناك الكوثر}. وحذف المفعول الأول في قوله: {وأعطى قليلا} {حتى يعطوا الجزية} وحذف المفعول الثاني في قوله {ولسوف يعطيك ربك} وأعطوا منها {عطوا}.

أعقبهم

{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} [9: 77].
في المفردات: «وأعقبه كذا: إذا أورثه ذلك».
الفاعل ضمير يرجع إلى الله عز وجل، أو البخل. [البحر: 5/ 74] الكشاف.

سنقرئك

{سنقرئك فلا تنسى} [87: 6].
الفعل الثلاثي متعد لواحد، وبالهمزة تعدي لاثنين، وحذف الثاني في الآية، تقديره الكتاب.
في المفردات: أقرأت فلانا كذا.

أقرض

1- {وأقرضتم الله قرضا حسنا } [5: 12].
وأقرضوا.
2- {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم} [64: 17].
يقرضن = 2.
3- {وأقرضوا الله قرضا حسنا } [73: 20].
في [العكبري: 1/ 57]: القرض اسم للمصدر والمصدر على الحقيقة الإقراض.
ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقروض، كالخلق بمعنى المخلوق، فيكون مفعولاً به. [البحر: 2/ 252].

أكفلنيها

فقال: أكفلنيها وعزني في الخطاب [38: 23].
{كفل} الثلاثي ينصب مفعولاً واحدًا وبالهمزة نصب مفعولين.
في المفردات: أي اجعلني كفلا لها. والكفل: الكفيل.
وفي [الكشاف: 4/ 83]: ملكنيها، وحقيقته: اجعلني أكفلها، كما أكفل ما تحت يدي.

ألزم

1- {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [17: 13].
2- {وألزمهم كلمة التقوى } [48: 26].
3- {أنلزمكموها} [11: 28].
الفعل الثلاثي متعد لمفعول. وبالهمزة تعدي إلى مفعولين.
في [النهر: 5/ 215]: {أنلزمكموها} تعدي لمفعولين: أحدهما ضمير الخطاب، والثاني ضمير الغيبة...

ألفى

1- {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} [37: 69].
2- {وألفيا سيدها لدا الباب} [12: 25].
3- {بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} [2: 170].
في [الكشاف :1/ 213]: «{ألفينا}: وجدنا، بدليل قوله: {بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} وفي [البحر :1/ 480]: ليست هنا متعدية لمفعولين؛ لأنها بمعنى وجد التي بمعنى: أصاب».
وفي [العكبري: 1/ 42]: «بمعنى وجدنا المتعدية لمفعول واحد، وقد تكون متعدية إلى مفعولين، مثل وجدت، وهي هنا تحتمل الأمرين: المفعول الأول {آباءنا} و{عليه} إما حال أو مفعول ثان».
{وألفيا سيدها لدى الباب} صادف بعلها. [الكشاف: 2/ 458]، [البحر: 5/ 297] {ألفوا آباءهم ضالين} أي وجدوا آباءهم ضالين فاتبعوهم على ضلالتهم مسرعين في ذلك لا يثبطهم شيء. [البحر: 7/ 364].

ألهمها

{فألهمها فجورها وتقواها } [91: 8].
في المفردات: «الإلهام: إلقاء الشيء في الروع، ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى...».

أنبأ

1- {فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا } [66: 3].
2- {فلما أنبأهم بأسمائهم قال} [2: 33].
3- {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم} [2: 33].
4- {فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء} [2: 31].
تعدية أنبأ ونبأ وأخبر وخبر، وحدت إلى ثلاثة مفاعيل لم تقع في كلام العرب إلا وهي مبنية للمفعول. [الصبان: 1/ 388].
في المفردات: «ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا؛ كقولك أخبرته بكذا. ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا كقولك: أعلمته كذا يقال: نبأته وأنبأته... ونبأته أبلغ من أنبأته؛ ويدلك على ذلك قوله {فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} ولم يقل: أنبأني؛ بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ؛ تنبيهًا على تحقيقه وكونه من قبل الله».

[محمد أبو زيد]

أنذر

1- {وذاكر أخا عاد إذ انذر قومه بالأحقاف } [46: 21].
2- {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} [41: 13].
= 2
3- {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} [78: 40].
4- {لأنذركم به} [6: 19].
= 2
5- {ولتنذر أم القرى ومن حولها} [6: 93].
= 10
في [البحر: 1/ 45]: «{الإنذار}: الإعلام مع تخويف في مدة تسع التحفظ من المخوف. وإن لم تسع سمى إعلاما وإشعارا وإخبارا. ويتعدى إلى اثنين {إنا أنذرناكم عذابا قريبا}... والهمزة فيه للتعدية...».
جاء الفعل متعديا بالاثنين في قوله تعالى:
1- {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} [41: 13].
2- {فأنذرتكم نارا تلظى} [92: 14].
3- {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} [78: 40].
4- {ولقد أنذرهم بطشتنا}[54: 26].
5- {وينذرونكم لقاء يومكم هذا} [6: 130]، [39: 71].
6- {وأنذرهم يوم الحسرة} [19: 39].
وحذف المفعول الثاني في آيات كثيرة، تقديره: العذاب ونحوه.
1- {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف} [46: 21].
2- {ولتنذر أم القرى ومن حولها} [6: 92].
3- {وتنذر قوما لدا} [19: 97].
4- {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} [28: 46].
5- {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} [18: 4].
6- {لينذر من كان حيا} [36: 70].
7- {لينذر الذين ظلموا } [46: 12].
8- {ولينذروا قومهم } [9: 122].
9- {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [6: 51].
10- {أن أنذر الناس} [10: 2، 14: 44].
11- {وأنذر عشيرتك الأقربين} [26: 214].
12- {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} [2: 6].
وحذف المفعول الأول في آيات كثيرة، تقديره: الناس ونحوه:
1- {لينذر بأسا شديدا من لدنه } [18: 2].
2- {لينذر يوم التلاق} [40: 15].
3- {وتنذر يوم الجمع} [42: 7].
وحذف المفعولان في قوله تعالى:
1- {فلا يكن في صدرك حرج لتنذر به} [7: 2].
2- {يا أيها المدثر قم فأنذر} [74: 2].
ولو قدر مفعول واحد في الآيتين وجعلنا {أنذر} متعديا لمفعول واحد لم نبعد، وكذلك نجعل الفعل متعديا لواحد في قوله تعالى:
1- {وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به } [6: 19].
2- {قل إنما أنذركم بالوحي } [21: 45].

أنسوكم

1- {فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري} [23: 110].
2- {وما أنسانيه إلا الشيطان} [18: 63].
3- {فأنساه الشيطان ذكر ربه} [12: 42].
4- {فأنساهم ذكر الله} [58: 19].
= 2
5- {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى} [6: 68].
في [البحر: 4/ 153]: «قرأ ابن عامر {ينسينك} مشددًا، عداه بالتضعيف وعداه الجمهور بالهمزة. قال ابن عطية – وقد ذكر القراءتين – إلا أن التشديد أكثر مبالغة. وليس كما ذكر، فرق بين تضعيف التعدية والهمزة. ومفعول {ينسينك} الثاني محذوف تقديره: وإما ينسيك الشيطان نهينا إياك عن القعود معهم».
{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} [20: 106]
في [النشر: 2/ 220]: «واختلفوا في {ننسها} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين، وهمزة ساكنة بين السين والهاء. وقرأ الباقون {ننسها} بضم النون، وكسر السين من غير همزة». [الإتحاف: 145]، [غيث النفع: 42]، [الشاطبية: 153].
وفي [البحر: 1/ 343]: «وأما قراءة {ننسها} بغير همز، فإن كانت من النسيان ضد الذكر بالمعنى: ننسكها، إذا كان من أفعل...
وإن كان من الترك فالمعنى: أو نترك إنزالها، أو نمحها، فلا نترك لها لفظًا يتلى، ولا حكما يلزم. وقال الزجاج: قراءة {ننسها} بضم النون وسكون الثانية وكسر السين لا يتوجه فيها معنى الترك، لأنه لا يقال: أنس بمعنى ترك.
وقال أبو علي وغيره: ذلك متجه على معنى: نجعلك تتركها. وكذلك ضعفه الزجاج أن تحمل الآية على النسيان الذي هو ضد الذكر وقال: إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولأني قرأنا وقال أبو علي وغيره: ذلك جائز...». [معاني القرآن للزجاج: 1/ 167].

[محمد أبو زيد]

أنكح

1- {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} [28: 27].
2- {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } [2: 221].
3- {وأنكحوا الأيامى منكم} [24: 32].
في المفردات: «أصل النكاح للعقد. ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد، لأن أسماء الجماع كلها كنايات، لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه».
وفي [البحر: 2/ 185]: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن} المفعول الثاني محذوف، التقدير: ولا تنكحوا المشركين المؤمنات.
قرئ بالمزيد في الشواذ في قوله تعالى:
{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [2: 221].
في [البحر: 2/ 163]: «وقرأ الأعمش {ولا تنكحوا} بضم التاء، من أنكح، أي ولا تنكحوا أنفسكم المشركات» [ابن خالويه: 13].

أورث

1- {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} [23: 27].
2- {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض} [7: 137].
= 4. أورثناها = 2
3- {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} [19: 63].
يورثها. أورثتموها.
{ورث} جاء متعديا وأورث نصب بهمزة التعدية مفعولين، وقد صرح بالمفعولين في جميع المواقع ما عدا قوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} فقد حذف المفعول الثاني لأنه ضمير منصوب عائد على اسم الموصول.
في المفردات: «يقال: ورثت مالا عن زيد، وورنت زيدا... وأورثني الميت كذا، وأورثني الله كذا».

فأوردهم

{يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} [11: 98].
الفعل {ورد} جاء متعديًا في القرآن وأورد نصب مفعولين بهمزة التعدية.
في المفردات: «الورود: أصله قصد الماء، ثم يستعمل في غيره... وقد أوردت الإبل... {ولما ورد ماء مدين}».

أوزع

1- {وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك} [27: 19]، [46: 15].
2- {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس فهم يوزعون} [27: 17].
= 3
في [معاني القرآن :2/ 289]: «{فهم يوزعون} يرد أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، وهي من وزعت الرجل. تقول: لأزعنكم عن الظلم فهذا من ذلك.
وأما قوله: {أوزعني} فمعناه ألهمني».
في المفردات: يقال: وزعته عن كذا: كففته عنه. قال {فهم يوزعون}.
ويقال: أوزع الله فلانا: إذا ألهمه الشكر. وقيل: هو من أوزع بالشيء: إذا أولع به، كأن الله تعالى يوزعه بشكره... وقوله: {أوزعني أن أشكر نعمتك} قيل: معناه: ألهمني، وتحقيقه: أولعني ذلك، واجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفر.
وفي [الكشاف: 3/ 355]: «{يوزعون} يحبس أولهم على آخرهم». [البحر: 7/ 60].
وقال [ص: 357]: «{أوزعني} اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه ,أرتبطه لا ينفلت عني حتى لا أنفك شاكرًا لك».
وفي [البحر: 7/ 62-63]: «{أوزعني} اجعلني أزع شكر نعمتك وألفه وارتبطه حتى لا ينفك عني...».