دراسة صيغة فعل في القرآن الكريم المتعدية

[محمد أبو زيد]

سلم

1- {ولكن الله سلم} [8: 43].
2- {فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} [2: 233].
3- {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [24: 27].
4- {فسلموا على أنفسكم} [24: 61].
في المفردات: وقد سلم يسلم سلامة وسلاما، وسلمه الله. قال تعالى: {ولكن الله سلم}.
وفي [الكشاف: 2/ 225]: « {ولكن الله سلم} أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف». [البحر: 4/ 501].
{فسلما على أنفسكم} أي ليسلم بعضكم على بعض. المفردات.
قال ابن عباس: فسلموا على من فيها: فإن لم يكن فيها أحد قال: السلام على رسول الله.
وقال السدى: على أهل دينكم. [البحر: 6/ 474].

سول

1- {الشيطان سول لهم وأملى لهم} [47: 25].
2- {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} [12: 18].
= 3
3- {وكذلك سولت لي نفس} [20: 96].
في [معاني القرآن: 3/ 63]: « {الشيطان سول لهم} زين لهم».
وفي المفردات: «التسويل: تزيين النفس لما تحرص عليه، وتصوير القبيح منه بصورة الحسن».
وفي [البحر: 6/ 274]: « {سولت لي نفسي} أي كما حدث ووقع قربت لي نفسي، وجعلت لي سولا وإربا حتى فعلته».
وفي [البحر: 8/ 83]: وقال الزمخشري: سول لهم ركوب العظائم، من السول، وهو الاسترخاء... وقال أبو على: بمعنى: ولاهم، من السول، وهو الاسترخاء والتدلي.
وقال غيره: سولهم: رجاهم. وقال ابن بحر: أعطاهم سؤلهم.
وفي [البحر: 5/ 289]: « {سولت} قال قتادة: زينت. وقيل: رضيت أمرا صعبا قبيحا. وقيل. سهلت.
المفعول به محذوف في بعض المواضع ويقدر بما صرح به في بعضها الآخر وفي صيغة (فعل) معنى المبالغة في الفعل».

سوى

1- {ثم كان علقة فخلق فسوى} [75: 38].
= 2. سواك. سواه. سواها = 3. فسواهن. سويته = 2.
2- {بلى قادرين على أن نسوى بنانه} [75: 4].
في [معاني القرآن: 3/ 208]: « {بلى قادرين على أن نسوى بنانه}: بلى نقدر على أن نسوى بنانه، أي أن نجعل أصابعه مصمته غير مفصله كخف البعير... بل قادرين على أن نعيد أصغر العظام كما كانت».
وفي المفردات: «تسوية الشيء: جعله سواء، إما في الرفعة أو في الصفة. وقوله: {الذي خلقك فسواك} أي جعل خلقتك على ما اقتضيت الحكمة. وقوله: {ونفس وما سواها} فإشارة إلى القوى التي جعلها مقومة للنفس... وقوله: {رفع سمكها فسواها} فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها... وقوله: {على أن نسوى بنانه} قيل: نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع له:
وقيل: بل نجعل أصابعه كلها على قدر واحد، حتى لا ينتفع بها. وقوله: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} أي سوى بلادهم بالأرض».
وفي [البحر: 8/ 391]: « {فسوى} أي سواه شخصا مستقلا».

سير

1- {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة} [18: 47].
2- {هو الذي يسيركم في البر والبحر} [10: 22].
في المفردات: يقال: سرت، وسرت بفلان، وسرته أيضًا، وسيرته على التكثير.
وفي [البحر: 5/ 137 – 138]: « {يسيركم} قال أبو علي: هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية، لأن العرب تقول: سرت الرجل وسيرته، ومنه قول الهذلي:

فلا تجزعن من سنة أنت سرتها = فأول راض سنة من يسيرها

وما ذكره أبو علي لا يتعين، بل الظاهر أن التضعيف فيه للتعدية، لأن سار الرجل لازم أكثر من سرت الرجل متعديا، فجعله ناشئا عن الأكثر أحسن من جعله ناشئًا عن الأقل...».

شبه

{وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [4: 157].
في المفردات: «أي مثل لهم من حسبوه إياه».
نائب الفعل هو {لهم}، [الكشاف: 1/ 587]، [البحر: 3/ 390].
في الصيغة معنى المبالغة.

[محمد أبو زيد]

شرد

{فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون} [8: 57].
في [معاني القرآن: 1/ 414]: «يريد إن أسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد».
وفي المفردات: «شرد البعير: ند. وشردت فلانا في البلاد وشردت به: أي فعلت به فعلة تشرد، كقولك: تكلمت به، أي جعلت ما فعلت به نكالا لغيره. قال {فشرد بهم من خلفهم} أي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم».
وفي [البحر: 4/ 509]: قال ابن عباس: «فنكل بهم من خلفهم. وقال ابن جبير أنذر بهم من خلفهم، فكأن المعنى: فإن تظفر بهم فاقتلهم قتلا ذريعا، حتى يفر عنك من خلفهم ويتفرق». وانظر [الكشاف: 2/ 230].

صدق

1- {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه} [34: 20].
2- {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} [37: 37].
3- {قد صدقت الرؤيا} [37: 105].
4- {فأرسله معي رداء يصدقني} [28: 34].
5- {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} [39: 33].
6- {فلا صدق ولا صلى} [75: 31].
7- {وصدق بالحسنى } [92: 6].
8- {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} [66: 12].
9- {نحن خلقناكم فلولا تصدقون} [56: 57].
10- {والذين يصدقون بيوم الدين} [70: 26].
الفعل الثلاثي {صدق} جاء متعديا في القرآن في آيات كثيرة. وصدق بالتضعيف جاء متعديا كما في آيات القسم الأول وجاء لازما كما في آيات القسم الثاني، ويظهر أن صدق ضمنت معنى آمن فتعدت تعديتها.
في [الكشاف: 4/ 664] : « {فلا صدق ولا صلى} أي فلا صدق بالرسول ولا بالقرآن ولا صلى ويجوز أن يراد: فلا صدق ماله، بمعنى: فلا زكاه».
وفي [البحر: 8/ 390]: «فلا صدق برسالة الله».
وفي [البحر: 8/ 210 – 211]: « {فلولا تصدقون} بالإعادة، وتقرون بها، كما أقررتم بالنشأة الأولى».

صرف

1- {ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا} [17: 41].
= 5. لم يذكر مفعول مع أربع.
2- {وصرفنا الآيات} [46: 27].
صرفناه.
3- {انظر كيف نصرف الآيات} [6: 46].
في المفردات: «التصريف كالصرف إلا في التكثير، وأكثر ما يقال في صرف الشيء من حالة إلى حالة، ومن أمر إلى أمر. وتصريف الرياح: هو صرفها من حال إلى حال. قال {وصرفنا الآيات}... ومنه تصريف الكلام وتصرف الدراهم».
وفي [الكشاف: 2/ 669]: «ولقد صرفنا القول في هذا المعنى، أو أوقعنا التصريف فيه، وجعلناه مكانا للتكرير، ويجوز أن يشير بهذا القرآن إلى التنزيل ويريد: ولقد صرفناه، يعني هذا المعنى في مواضع من التنزيل، فترك الضمير لأنه معلوم».
وفي [البحر: 6/ 39]: «قرأ الجمهور {صرفنا} بتشديد الراء، فقال: لم نجعله نوعا واحدا، بل وعدا ووعيدا، ومحكما ومتشابها، وأمرا ونهيا وأخبارا وأمثالا، مثل تصريف الرياح، من صبا وديور... والمفعول محذوف، وهو هذه الأشياء، أي صرفنا الأمثال والعبر والحكم. وقيل: المعنى: لم ننزله مرة واحدة، بل نجوما، ومعناه: أكثر صرف جبريل إليك، والمفعول محذوف وقيل: {في} زائدة، كما قال:
{وأصلح لي في ذريتي} وهذا ضعيف، لأن {في} لا تزاد». وقال في [6/ 79]. «المفعول محذوف، أي العبر».

صعر

{ولا تصعر خدك للناس} [31: 18].
في المفردات: «الصعر: ميل في العنق. والتصعير: إمالته عن النظر كبرا...».
وفي [الكشاف: 3/ 497]: «تصاعر، وتصعر، بالتخفيف والتشديد: يقال: أصعر خده، وصعره، وصاعره، كقولك أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى والصعر والضبر: داء يصيب البعير يلوي منه عنقه. والمعنى: أقبل على الناس بوجهك تواضعا، ولا تولهم شق وجهك وصفحته، كما يفعل المتكبرون». [البحر: 7/ 188].

صلب

1- {ثم لأصلبنكم أجمعين} [7: 124].
= 3
2- {ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجهم من خلاف} [5: 33].
في [البحر: 3/ 471]: «التضعيف في التكثير في الثلاثة: {أن يقتلوا أ, يصلبوا أو تقطع}».
1- {وصوركم فأحسن صوركم} [40: 64].
= 2. صورناكم.
2- {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} [3: 6].
في [البحر: 2/ 371]: «صور: جعل له صورة. قيل: وهو بناء على المبالغة. والصورة: الهيئة يكون عليها الشيء بالتأليف»

[محمد أبو زيد]

ضيف

{استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما} [18: 77].
في المفردات: «يقال: ضافه: إذا كان له ضيفا. وحقيقته: مال إليه من ضاف السهم عن الغرض، وأضافه، وضيفه: أنزله وجعله ضيفا».
فعل للمبالغة هنا.

ضيق

{ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [65: 6].
في المفردات: «يقال في العقر الفقر: ضاق وأضاق».
المفعول محذوف أي أمرهن. [الكشاف: 4/ 558].

طلق

1- {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن} [2: 231].
= 4. طقتموهن = 2 طلقكن. طلقها = 2.
2- {فطلقوهن لعدتهن} [65: 1].
في المفردات: «أصل الطلاق: التخلية من الوثاق. يقال: أطلقت البعير من عقاله، وطلقته. ومنه أتسعير طلقت المرأة...».

طهر

1- {إن الله اصطفاك وطهرك} [3: 42].
2- {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [9: 103].
يطهر. يطهركم = 3.
3- {وطهر بيتي للطائفين} [22: 26].
= 2
في [البحر: 1/ 373]: «التضعيف للتعدية». [إصلاح المنطق: 293].
{تطهرهم} قرأ الحسن: {تطهرهم} من أطهر. وأطهر وطهر للتعدية من طهر. [البحر: 5/ 95].

طوع

{فطوعت له نفسه قتل أخيه} [5: 30].
في المفردات: « {فطوعت له نفسه قتل أخيه} نحو أسمحت له قرينته وانقادت، وسولت. وطوعت أبلغ من أطاعت، وطوعت له نفسه بإزاء قولهم: تأبت عن كذا نفسه».
وفي [الكشاف: 1/ 626]: « {فطوعت} فوسعته له ويسرته. من طاع له المرتع: إذا اتسع».
وفي [البحر: 3/ 464]: «أصله: طاع له قتل أخيه، أي انقاد له وسهل، ثم عدى بالتضعيف، فصار الفاعل مفعولا».
وفي [معاني القرآن: 1/ 305]: « {فطوعت له نفسه قتل أخيه} يريد: فتابعته.
[معاني القرآن للزجاج: 2/ 183] ».

ظلل

{وظللنا عليكم الغمام} [2: 57].
في المفردات: «ويعبر بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهية...».
وفي [العكبري: 1/ 21]: «أي جعلناه ظلا، وليس كقولك: ظللت زيدا بظل، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون الغمام مستورا بظل آخر ويجوز أن يكون التقدير بالغمام».
وفي [البحر: 1/ 213]: « {الغمام} مفعولا على إسقاط حرف الجر أي بالغمام، كما تقول: ظللت على فلان بالرداء أو مفعول به لا على إسقاط حرف الجر، ويكون المعنى: جعلناه عليكم ظللا، فعلى هذا الوجه الثاني يكون (فعل) فيه يجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه، كقولك: عدلت زيدا، أي جعلته عدلا، فكذلك هذا معناه: جعلنا الغمام عليكم ظلة. وعلى الوجه الأول تكون (فعل) بمعنى أفعل، فيكون التضعيف أصله التعدية، ثم ضمن معنى فعل يتعدى بعلى، فكأن الأصل: وظللناكم، أي أظللناكم بالغمام».
وليس المعنى على ظاهر ما يقتضيه ظاهر اللفظ، إذ ظاهره يقتضي أن الغمام ظلل علينا، فيكون قد جعل على الغمام شيء يكون ظله للغمام، وليس كذلك.
وفي [معاني القرآن للزجاج: 1/ 109]: «سخر الله لهم السحاب يظللهم حين خرجوا إلى الأرض المقدسة».