دراسة (الباء) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

هل تأتي الباء بمعنى اللام للتعليل؟

1- {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} [10: 5]
أي ملتبسًا بالحق. وقيل، الباء بمعنى اللام. أي للحق. [البحر:5/126].
2- {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} [24: 60]
الباء بمعنى اللام. وقيل: للتعدية. [الجمل:3/239].
3- {وإذ فرقنا بكم البحر} [2: 50]
الباء بمعنى اللام. أو سببية، أو معدية، أو للحال. [العكبري:1/20].
4- {ما خلقناهم إلا بالحق} [44: 39]
الباء مكان اللام. [تأويل مشكل القرآن:432].

[محمد أبو زيد]

هل تأتي الباء بمعنى (من)؟

1- {عينا يشرب بها عباد الله} [76: 6]
الباء بمعنى (من) [الرضى:2/305]، [البرهان:4/257]، [تأويل مشكل القرآن:430]، [المخصص:14/69].
2- {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء} [7: 75]
الظاهر أن الباء ظرفية والضمير يعود إلى أقرب مذكور وهو {لبلد ميت}.
وقيل: الباء سببية، والضمير عائد على السحاب... وقيل: عائد على السحاب والباء بمعنى (من) وهذا ليس بجيد لأنه تضمين في الحروف. [البحر:4/317-318].
3- {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [11: 14]
الباء بمعنى (من). [تأويل مشكل القرآن:431]

[محمد أبو زيد]

هل تأتي الباء بمعنى (إلى)؟

1- {وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن} [12: 100]
الباء بمعنى (إلى) للغاية. وقيل: ضمن (أحسن) معنى لطف. [المغني:1/98]، [الدماميني:1/222]

[محمد أبو زيد]

الباء الزائدة

ذكر ابن هشام في [المغني:1/99-102] مواضع زيادة الباء واستشهد لها من القرآن وكلام العرب، وأعرض هنا لبعض الآيات التي فيها خلاف بين النحويين:
1- {وباءوا بغضب من الله} [3261]
إن كانت {باءوا} بمعنى استحقوا كانت الباء زائدة. [البحر:1/236].
2- {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} [2: 137]
الباء للاستعانة، أو بمعنى (على) أو زائدة. [البحر:1/410]
3- {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [2: 194]
الباء متعلقة باعتدوا. وقيل زائدة. [البحر:2/70]، [العكبري:1/47]
4- {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [2: 228]
الباء للسبب متعلقة بالفعل، وسوغ ذلك ذكر الأنفس أو زائدة للتوكيد، كما تقول: جاء زيد بنفسه. [البحر:2/185]، [المغني:1/102]، [الدماميني:1/230].
5- {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} [10: 27]
الجمهور لا يجوز زيادة الباء في الخبر الموجب أصلاً، ولا يثبتون سماعه، وجعلها الأخفش من زيادة الباء. والأولى تعليق (بمثلها) باستقرار محذوف هو الخبر. [الدماميني:1/228-229]، [ابن يعيش:8/23]، [البحر:5/147]، [البرهان:4/252].
6- {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به} [12: 13]
قرئ {تذهبوا} فالباء زائدة، كما في قراءة {تنبت بالدهن}. [البحر:5/286].
7- {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [16: 126]
الباء زائدة. وقيل: ليست زائدة، والتقدير: بسبب مماثل لما عوقبتهم به [العكبري:2/46].
8- {وأجلب عليهم بخيلك} [17: 64]
قيل: الباء زائدة. [البحر:6/58]، [الجمل:2/626-627].
9- {وما منعا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} [17: 59]
الباء زائدة أو للملابسة. [الجمل:2/624].
10- {وهزي إليك بجذع النخلة} [19: 25]
الباء زائدة، أو على معنى (إفعلي الهز به). [البحر:6/184]، [العكبري:2/59]، [المغني:1/100].
11- {إن كادت لتبدي به} [28: 10]
الضمير في (به) عائد على موسى عليه السلام، والباء زائدة، أي لتظهره.
وقيل: المفعول محذوف، أي لتدبي القول به، أي بسببه. [البحر:7/107].
12- {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [38: 33]
الباء زائدة كما هي في {وامسحوا بوجوهكم} وحكى سيبويه مسحت برأسه ورأسه بمعنى واحد. [البحر:7/397].
13- {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} [50: 16]
الباء زائدة أو للتعدية. [الجمل:4/188].
14- {فضرب بينهم بسور له باب} [57: 13]
الباء زائدة، وقيل: ليست بزائدة. [العكبري:2/135]، [الجمل:4/283].
15- {فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون} [68: 5-6]
الظاهر تعلق {بأيكم} بما قبله. وقيل: الباء زائدة، و{المفتون} بمعنى الفتنة. وقال الأخفش: ليست بزائدة. وقال الفراء: الباء بمعنى (في).
[البحر:8/329]، [العكبري:2/141]، [المغني:1/102].
16- {ألم يعلم بأن الله يرى} [96: 14]
الباء زائدة. [ابن يعيش:8/25]، وقال [الرضى:2/305]: «تزداد الباء قياسًا في مفعول (علمت، وعرفت، وجهلت، وسمعت، وتيقنت، وأحسست». [المغني:1/100-101].

[محمد أبو زيد]

الباء للقسم

الباء أصل حروف القسم، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها، ودخولها على الضمير، نحو: بك لأفعلن، واستعمالها في القسم الاستعطافي، نحو: بالله هل قام زيد؟ [المغني:1/98].

الآيات

1- {وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} [26: 44]
الظاهر أن الباء للقسم، وتتعلق بمحذوف. [البحر:7/15].
2- {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [38: 82]
الباء للقسم. [الجمل:3/59].
3- {ن * والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون} [68: 1-2]
جواب القسم {والقلم} هو {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}. ويظهر أن {بنعمة ربك} قسم اعترض به بين المحكوم عليه والحكم على سبيل التوكيد. [البحر:8/307].
4- {قال رب بما أغويتني لأزينن لههم في الأرض} [15: 39]
الباء للقسم، واختار البيضاوي أنها للسببية. [الجمل:2/538].
5- {قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [28: 17]
الباء للقسم، والتقدير: أقسم، والجواب محذوف تقديره: لأتوبن. أو الباء متعلقة بمحذوف تقديره: أعصمني بحق ما أنعمت علي. [البحر:7/109]. [العكبري:2/92].
6- {ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا} [28: 35]
في [الكشاف:3/167]: {بآياتنا} متعلق بنحو ما يتعلق به {في تسع آيات}، أي اذهبا بآياتنا، أو بنجعل لكما سلطانا، أي نسلطكما بآياتنا... ويجوز أن يكون قسما جوابه {لا يصلون} مقدمًا عليه. أو من لغو القسم.
وفي [البحر:7/118-119]: «وأما إنه قسم جوابه {فلا يصلون} فإنه لا يستقيم على قول الجمهور، لأن جواب القسم لا تدخله الفاء.
وأما قوله (أو من لغو القسم) فاكأنه يريد – والله أعلم – أنه لم يذكر له جواب بل حذف الدلالة عليه، أي بآياتنا لتغلبن».
7- {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} [52: 29]
قال الحوفي: {بنعمة} متعلق بما دل عليه الكلام، وهو اعتراض بين اسم (إن) وخبرها والتقدير: ما أنت في حال إذا كارك بنعمة ربك بكاهن.
وقال العبكري: الباء في موضع الحال عاملها بكاهن أو بمجنون، والتقدير: ما أنت كاهنا ولا مجنونا ملتبسًا بنعمة ربك، وتكون حالاً لازمة.
وقيل {بنعمة} مقسم بها، كأنه قيل: ونعمة ربك ما أنت بكاهن، فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر. [البحر:8/151]، [العكبري:2/92]، [الجمل:4/213].
8- {قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك} [38: 84-85].
في [البحر:7/411]: «قرأ الجمهور: {فالحق والحق} بنصبهما. أما الأول فمقسم به حذف منه الحرف، اعتراض بين القسم وجوابه...» [العكبري:2/111].
9- {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [73: 9]
قرئ {رب} بالجر قال ابن عباس: على القسم، كقولك: والله لأفعلن.
والجواب: {لا إله إلا هو} ولعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس، إذ فيه إضمار الجار في القسم، ولا يجوز عند البصريين إلا في لفظة (الله) ولا يقاس عليه، ولأن الجملة المنفية في جواب القسم إذا كانت إسمية فلا تنفي إلا بما وحدها، ولا تنفي بلا إلا الجملة المصدرة بمضارع كثيرًا، وبماض في معناه. [البحر:8/363-364]، [الكشاف:4/153].

[محمد أبو زيد]

ذكر فعل القسم مع الباء

1- {ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} [4: 62]
جواب القسم جملة {إن أردنا إلا إحسانًا}، [النهر:3/280].
2- {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم} [5: 53]
{إنهم لمعكم} حكاية لمعنى القسم، لا للفظهم، إذا لو كان لفظهم لكان: إنا لمعكم. [البحر:3/510].
3- {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا} [5: 106]
{لا نشتري} جواب القسم {فيقسمان بالله} وفصل بين القسم وجوابه بالشرط. [البحر:4/43].
4- {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} [5: 107]
{لشهادتنا أحق} جواب القسم. [النهر:4/46].
5- {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليومنن بها} [6: 109]
في [البحر:4/201]: «{لئن جاءتهم} إخبار عنهم، لا حكاية لقولهم إذ لو حكى قولهم لقال: لئن جاءتنا آية. ويعامل الإخبار عن القسم معاملة حكاية القسم بلفظ ما نطق به المقسم»: [النهر:ص200].
6- {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم} [9: 42]
للنحويين مذهبان:
1. {لخرجنا} جواب القسم، وجواب {لو} محذوف على قاعدة اجتماع القسم والشرط.
2. {لخرجنا} هو جواب {لو}. وجواب القسم {لو} وجوابها هو اختيار ابن مالك. [البحر:5/46].
7- {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} [9: 56]
8- {يحلفون بالله ما قالوا} [9: 74]
9- {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} [9: 62]
جواب القسم محذوف واللام لام التعليل.
10- {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم} [9: 95]
المحلوف عليه محذوف، وهو ما اعتذروا به من الأكاذيب. [الجمل:2/305].
11- {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} [16: 38]
{لا يبعث الله} جواب القسم.
12- {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن} [24: 53]
13- {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} [27: 49]
14- {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى} [35: 42]
حكاية لمعنى كلامهم، لا للفظهم، إذ لو كان اللفظ لكان التركيب، لئن جاءنا نذير. [البحر:7/319]، [النهر:ص318].

[محمد أبو زيد]

حذف المقسم به

1- {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة} [7: 49]
{لا ينالهم الله برحمة} جواب {أقسمتم}. [البيان:1/363].
2- {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} [14: 44]
في [النهر:4/435]: «{ما لكم من زوال} جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله: {أقسمتم} ولو حكى قول المقسمين لقال: ما لنا من زوال».
3- {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} [30: 55]
في [البحر:7/180]: «{ما لبثوا} هي جواب القسم، وهو على المعنى، إذ لو حكى قولهم كان يكون التركيب: ما لبثنا غير ساعة» [النهر:ص180].
4- {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} [68: 17]
في [البحر:8/312]: «{ليصرمنها} جواب القسم، لا على منطوقهم، إذ لو كان على منطوقهم لقال: لنصرمنها، بنون المتكلمين».
5- {يحلفون لكم لترضوا عنهم} [9: 96]
في [البحر:5/90]: «وهنا حذف المحلوف به» وفي قوله: {سيحلفون بالله} أثبت، كقوله: {إذا أقسموا ليصرمنها} وقوله: {وأقسموا بالله}، فلا فرق بين حذفه وإثباته في انعقاد ذلك يمينا. [النهر:ص89].