القراءات في سورة الأنفال

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (20) إلى الآية (23) ]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَلَا تَّوَلَّوْا) ذُكِرَ فِي الْبَقَرَةِ لِلْبَزِيِّ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({ولا تولوا} [20] ذكر في البقرة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 530]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وتقدم رمى [الأنفال: 17] في الإمالة، [و] ولا تولّوا [الأنفال: 20] وليميز الله [الأنفال: 37] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/350] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وشدد تاء "ولا تولوا" وصلا البزي بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/78]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولا تولوا} [20] يقرأ البزي بتشديد التاء وصلاً، والباقون بالتخفيف). [غيث النفع: 654]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)}
{وَلَا تَوَلَّوْا}
- قرأ ابن كثير وحده في رواية البزي وابن فليح (ولا تولوا) بتشديد التاء في الوصل مع المد المشبع للساكنين.
- وقراءة الجماعة (ولا تولوا) بتاء واحدة، وأصله: تتولوا، بتاءين فحذف إحداهما.
قال الزمخشري: (قرئ بطرح إحدى التاءين وإدغامها) ). [معجم القراءات: 3/279]

قوله تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لا يسمعون} تام، وعليه اقتصر في المرشد، وقيل كاف فاصلة، بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور.
وقيل {المؤمنين} قبله، وقيل {معرضون} بعده). [غيث النفع: 654]

قوله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22)}

قوله تعالى: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لأسمعهم} [23] و{الأولين} [31 - 38] معًا و{بعذاب أليم} [32] {أولياءه} [34] – والوقف على الأول المنصوب – وقوفها لا تخفى). [غيث النفع: 656] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}
{فِيهِمْ}
- قراءة يعقوب (فيهم) بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الجماعة (فيهم) بكسرها لمناسبة الياء.
{خَيْرًا}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء.
{لَأَسْمَعَهُمْ}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة). [معجم القراءات: 3/279]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (24) إلى الآية (26) ]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واتفقوا على فتح "دعاكم" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/78]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إن شر الدواب}
{المرء} جوز بعضهم ترقيق رائه للجميع، للجر بعده، والصحيح وهو مذهب الجمهور التفخيم، وهو الذي يقتضيه القياس، لأنهم أجمعوا على تفخيم ما ماثله، نحو {العرش} [الأعراف: 54] و{السرد} [سبأ: 11] و{الأرض} [البقرة: 11] ). [غيث النفع: 656]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}
{بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ}
- قرأ ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي (بين المرء وقلبه) بكسر الميم إتباعاً لحركة الإعراب.
وذكر أبو عمرو بن العلاء أن أهل مكة يقولون: مررت بالمرء يا هذا.
- وقرأ الحسن والزهري (بين المر وقلبه) بتشديد الراء من غير همز، وفتح الميم.
قال ابن جني:
(وجه الصنعة في هذا أنه خفف الهمزة في (المرء)، وألقى حركتها على الراء قبلها، فصارت: بين المر وقلبه، ثم نوى الوقف، فأسكن، وثقل الراء على لغة من قال في الوقف: هذا خالد، وهو يجعل، ثم أطلق ووصل على نية الوقف فأقر
التثقيل بحاله على إرادة الوقف).
قال أبو حيان: (وهذا توجيه شذوذ).
- وقرأ حمزة وهشام في الوقف عليه بنقل حركة الهمزة إلى الراء فتصير مكسورة (المر)، وتسكن للوقف إسكاناً محضاً أو ترام،
[معجم القراءات: 3/280]
ويجوز الإشمام: (بين المر..) كذا!
وجاء في الإتحاف: (فتخفف الهمزة في ذلك كله بنقل حركتها إلى ذلك الساكن، فيحرك بهه ثم تحذف هي ليخف اللفظ).
- وقراءة الجماعة بتحقيق الهمز (بين المرء وقلبه)، وهي عند ابن جني أقوى وأحسن.
- وأما الراء فاختلف في ترقيقها وتفخيمها:
فذهب الأهوازي وغيره إلى ترقيقها من أجل كسرة الهمزة بعدها، وإلى هذا ذهب كثير من المغاربة عن ورش من طريق المصريين.
- وذهب بعضهم إلى التفخيم لأجل الفتحة قبلها، وذكر الداني الترقيق، ثم ذكر أن تفخيمها لأجل الفتحة أقيس.
قال ابن الجزري: (والتفخيم هو الأصح، والقياس لورش وجميع القراء).
{إِلَيْهِ}
- قراءة ابن كثير في الوصل (إليهي) بوصل هاء الضمير بياء؛ وذلك على إشباع الحركة). [معجم القراءات: 3/281]

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)}
{لَا تُصِيبَنَّ}
- قراءة الجماعة (لا تصيبن) على جعل (لا) نافية، وذهب بعضهم إلى أنها ناهية.
[معجم القراءات: 3/281]
- وقرأ ابن مسعود وعلي وزيد بن ثابت والباقر محمد بن علي وأبي والربيع بن أنس وأبو العالية وابن جماز وأبو جعفر والزبير بن العوام (لتصيبن) بفتح اللام من غير ألف.
وخرجها ابن جني على أن الأصل: لا تصيبن، ثم حذفت الألف من (لا) تخفيفاً، واكتفاء بالفتحة منها، وذكر لها شاهداً من كلام العرب. وفي القراءة الأولى، قراءة الجماعة، وعيد للمؤمنين والظالمين معاً، وفي الثانية –قالوا: إنها وعيد للظالمين وحدهم.
- وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ (أن تصيب).
{ظَلَمُوا}
- قرأ الأزرق وورش بتغليظ اللام، وترقيقها.
{خَاصَّةً}
- قرأ الكسائي وحمزة بإمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف). [معجم القراءات: 3/282]

قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "فآواكم" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه وكذا "تتلى" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/78] (م)

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}
{فَآَوَاكُمْ}
- اماله حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
{وَأَيَّدَكُمْ}
- قراءة ابن محيصن (وآيدكم بنصره) بالمد وتخفيف الياء حيث جاء، وتقدم في الآية/ 87 من سورة البقرة.
{وَرَزَقَكُمْ}
- عن أبي عمرو ويعقوب وإدغام القاف في الكاف، والإظهار). [معجم القراءات: 3/282]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (27) إلى الآية (29) ]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) }

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((أَمَانَاتِكُمْ) بغير ألف مجاهد، وعبد الوارث.، والخريبي، ويونس، وعبيد عن أَبِي عَمْرٍو، وهو قول الشيزري عن أبي جعفر، الباقون على الجمع، وهو الاختيار لقوله: (أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ)). [الكامل في القراءات العشر: 558]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)}
{وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ}
- قرأ ابن مسعود (... ولا تخونوا أماناتكم) بتكرار (لا) في هذا الموضع كالموضع الأول.
وهي عند الفراء على وجهين:
الأول: الجزم عطفاً على الموضع السابق.
الثاني: النصب على إضمار أن بعد واو المعية، وهو ما يسمى عند الكوفيين النصب على الصرف.
قال الفراء:
(... وفي إحدى القراءتين: ولا تخونوا أماناتكم، فقد يجوز أن يكون أيضاً ههنا جزماً ونصباً).
- وقراءة الجماعة (وتخونوا ...) بدون (لا)، وهي هنا جزم أو نصب، وتخريجها واضح.
{أَمَانَاتِكُمْ}
- قراءة الجماعة على الجمع (أماناتكم).
- وقرأ عبيد ويونس كلاهما عن أبي عمرو وكذا عبد الوارث عنه ومجاهد وإبراهيم ويحيى (أمانتكم) واحدة، وهي بمعنى قراءة الجماعة). [معجم القراءات: 3/283]

قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ) نصب العباس في اختياره، الباقون (فِتْنَةٌ) رفع، وهو الاختيار؛ لأنها ترجمة عن الأموال). [الكامل في القراءات العشر: 558]

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم راء "ويغفر لكم" السوسي والدوري بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}
{سَيِّئَاتِكُمْ}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياء (سيياتكم).
- والجماعة على تحقيق الهمز في الحالين.
- والباقون بالهمز (سيئاتكم).
{وَيَغْفِرْ لَكُمْ}
- أدغم الراء في اللام أبو عمرو من رواية السوسي، وكذا من رواية الدوري بخلاف عنه، وهي قراءة ابن محيصن واليزيدي). [معجم القراءات: 3/284]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (30) إلى الآية (35) ]

{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34) وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}

قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)}
{لِيُثْبِتُوكَ}
- قراءة الجماعة (ليثبتوك) بضم الياء من (أثبت)، ومعناه: ليحسبوك، أو يجرحوك.
- وقرأ يحيى وإبراهيم (ليثبتوك) بتشديد الباء من (ثبت) المضعف. وقرأ النخعي، وحكاه النقاش عن يحيى بن وثاب (ليبيتوك) من البيات، وهو المنع من الخروج، وهي في معنى قراءة الجماعة.
- وقرأ ابن عباس (ليقيدوك) من قيد، وهي في معنى قراءة الجماعة.
[معجم القراءات: 3/284]
- وقرأ ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي (ليعبدوك) من: أعبد، كذا!، ولعل القراءة على غير هذا الضبط!
{خَيْرُ}
- ترقيق الراء وتفخيمها عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 3/285]

قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "فآواكم" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه وكذا "تتلى" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/78] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأدغم" دال "قد سمعنا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لأسمعهم} [23] و{الأولين} [31 - 38] معًا و{بعذاب أليم} [32] {أولياءه} [34] – والوقف على الأول المنصوب – وقوفها لا تخفى). [غيث النفع: 656] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)}
{تُتْلَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش على الفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{عَلَيْهِمْ}
- تقدمت القراءتان: بضم الهاء على الأصل، وبالكسر لمجاورة الباء، وانظر الآية/7 من سورة الفاتحة.
{قَدْ سَمِعْنَا}
- قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب بإظهار الدال.
- وأدغم الدال في السين أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وخلف.
{نَشَاءُ}
- تقدم حكم الهمز في الوقف عن حمزة، انظر الآية/ 213 من سورة البقرة، وكذا الآية/ 40 من سورة المائدة (يشاء).
{أَسَاطِيرُ}
- ترقيق الراء وتفخيمها عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 3/285]

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((هُوَ الْحَقَّ) رفع ابن أبي عبلة، الباقون نصب وهو الاختيار على أنه خبر كان). [الكامل في القراءات العشر: 558]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "هو الحق" بالرفع على أن هو مبتدأ والحق خبره والجملة خبر كان). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "مِنَ السَّمَاء أو" [الآية: 32] بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {السمآء أو ائتنا} [32] لا يخفى). [غيث النفع: 656]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لأسمعهم} [23] و{الأولين} [31 - 38] معًا و{بعذاب أليم} [32] {أولياءه} [34] – والوقف على الأول المنصوب – وقوفها لا تخفى). [غيث النفع: 656] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)}
{إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ}
- قراءة الجمهور (... الحق) بالنصب، جعلوا (هو) فصلاً، والحق: خبر (كان).
- وقرأ الأعمش وزيد بن علي والمطوعي (... الحق) بالرفع، وهذا على جعل (هو) مبتدأ، والحق: خبره، والجملة: (هو الحق) في محل نصب خبر (كان)، وهي لغة تميم.
قال الزجاج: (القراءة على نصب الحق على خبر كان، ودخلت (هو) للفصل..، ويجوز: (هو الحق من عندك) ولا أعلم أحداً قرأ بها، ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها لكن القراءة سنة لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرويه)، ونص الزجاج هذا نقله القرطبي في جامعه، والرازي في تفسيره.
وقال النحاس:
(وقال الأخفش: هو صلة زائدة كزيادة (ما)، وقال الكوفيون هو عماد.
قال الأخفش: وبنو تميم يرفعون فيقولون: إن كان هذا هو الحق من عندك.
قال أبو جعفر يكون (هو) ابتداءً، و(الحق) خبره، والجملة خبر كان).
[معجم القراءات: 3/286]
وقال الأخفش" (وقد يجري [أي: هو] في جميع هذا مجرى الاسم، فيرفع ما بعده إن كان ما قبله ظاهراً أو مضمراً في لغة بني تميم في قولهم: (إن كان هذا هو الحق) ...).
{مِنَ السَّمَاءِ أَوِ}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس (من السماء يو) بإبدال الهمزة الثاني ياء في الوصل.
- وقراءة الباقين بتحقيق الهمزة الثانية.
- وفي الابتداء الجميع يحققون هذه الهمزة.
- وإذا وقف حمزة وهشام على (السماء) أبدلا الهمزة ألفاً مع المد والتوسط والقصر، وسهلاها مع المد والقصر.
- وحمزة في الوجهين الأخيرين أطول مداً من هشام.
{أَوِ ائْتِنَا}
- أبدل الهمزة ياء ساكنة في الوصل ورش والسوسي). [معجم القراءات: 3/287]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)}
{لِيُعَذِّبَهُمْ}
- قراءة الجماعة بكسر اللام (ليعذبهم)، وهي لام الجحد.
- وقرأ أبو السمال (ليعذبهم) بفتح اللام.
قال ابن عطية:
(عن أبي زيد: سمعت من العرب من يقول: (وما كان الله ليعذبهم) بفتح اللام، وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرآن) أهـ.
[معجم القراءات: 3/287]
- وروي ابن مجاهد عن أبي زيد أن من العرب من يفتح كل لام إلا في نخو: الحمد لله. أهـ.
يعنى لام الجر إذا دخلت على الظاهر أو ياء المتكلم.
وجاء في التسهيل أن فتح اللام الجارة الداخلة على الفعل لغة عكل وبلعنبر.
ونقل الشمني عن الدماميني وقوله:
(كأنهم فعلوا ذلك [أي فتح اللام] كراهية لإدخال صورة الجر المختصة بالاسم الظاهر على صورة الفعل، ففتحوا اللام لتشابه ما تدخل على الفعل).
وذكر ابن جني في سر الصناعة نص أبي زيد وسماعه، ثم قال: (وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه، وأشذ منه ما حكاه اللحياني عن بعضهم أنه كسر اللام الجارة مع المضمر، فقال: المال له...).
{فِيهِمْ}
- قراءة يعقوب (فيهم) بضم الهاء على الأصل.
- والجماعة على كسرها (فيهم) لمجاورة الياء.
{يَسْتَغْفِرُونَ}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 3/288]

قوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لأسمعهم} [23] و{الأولين} [31 - 38] معًا و{بعذاب أليم} [32] {أولياءه} [34] – والوقف على الأول المنصوب – وقوفها لا تخفى). [غيث النفع: 656] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34)}
{أَوْلِيَاءَهُ}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة مع المد والقصر.
{إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ}
- فيه لخلف عن حمزة وقفاً ما يلي:
- النقل والتحقيق بالسكت وعدمه.
- وعلى كل من هذه الثلاثة تسهيل الهمزة المتوسطة بين بين مع المد والقصر، فتصير الأوجه ستة.
- ولخلاد أربعة فقط، وهي:
النقل، والتحقيق، بلا سكت مع وجهي الهمزة الثانية). [معجم القراءات: 3/289]

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (5 - قَوْله {وَمَا كَانَ صلَاتهم عِنْد الْبَيْت إِلَّا مكاء وتصدية} 35

كلهم قَرَأَ {وَمَا كَانَ صلَاتهم} رفعا {عِنْد الْبَيْت إِلَّا مكاء وتصدية} نصبا إِلَّا مَا حَدَّثَني بِهِ مُوسَى بن إِسْحَق الأنصاري عَن هرون بن حَاتِم عَن حُسَيْن عَن أَبي بكر وَرَوَاهُ أَيْضا خَلاد عَن حُسَيْن عَن أَبي بكر عَن عَاصِم أَنه قَرَأَ {وَمَا كَانَ صلَاتهم} نصبا {عِنْد الْبَيْت إِلَّا مكاء وتصدية} رفعا جَمِيعًا

حَدَّثَني مُحَمَّد بن الْحُسَيْن قَالَ حَدثنَا حُسَيْن بن الْأسود قَالَ حَدثنَا عبيد الله بن مُوسَى قَالَ حَدثنَا سُفْيَان الثوري عَن الْأَعْمَش أَن عَاصِمًا قَرَأَ (وَمَا كَانَ صلَاتهم) نصبا {إِلَّا مكاء وتصدية} رفعا فَقَالَ الْأَعْمَش وَأَن لحن عَاصِم تلحن أَنْت). [السبعة في القراءات: 305 - 306]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((صَلَاتِهِمْ)، (مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) رفع ابن أبي عبلة إلا أنه جمع " الصلاة " بْن مِقْسَمٍ، والجعفي عن أبي بكر أنهما كسر التاء ورفع

[الكامل في القراءات العشر: 558]

المكاء والتصدية، الباقون (صَلَاتُهُمْ) رفع (مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) نصب، وهو الاختيار ليكون اسم كان معرفة وخبرها نكرة). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وضم هاء فيهم يعقوب وأشم صاد "تصدية" حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {وتصدية} [35] قرأ الأخوان بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد الخالصة). [غيث النفع: 656]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)}
{وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ.. إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً}
- قراءة الجماعة (وما كان صلاتهم ... إلا مكاء وتصدية) برفع (صلاتهم) اسماً لكان، ونصب (مكاءً) على الخبر.
- وقرأ أبان بن تغلب والمعلى عن عاصم والأعمش بخلاف عنهما وعلي رضي الله عنه والحسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم
[معجم القراءات: 3/289]
وعبيد الله بن موسى عن سفيان بن سعيد (وما كان صلاتهم ... إلا مكاءٌ وتصديةٌ) بنصب (صلاتهم) على أنها خبر مقدم، ورفع (مكاءٌ) اسماً مؤخراً.
وخطأ قوم منهم الفارسي هذه القراءة لجعل المعرفة خبراً، والنكرة اسماً، وقال: (لا يجوز ذلك إلا في ضرورة الشعر).
وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسم جنس، واسم الجنس تعريفه وتنكيره سواء.
- وقرأ ابن أبي عبلة (صلواتهم) بالجمع.
{مُكَاءً}
- قراءة الجماعة (مكاءً) بالمد والنصب.
- وتقدمت فيه قراءة الرفع مع المد (مكاءٌ).
- وقرأ عباس عن أبي عمرو (مكأً) بالقصر، من غير مد بعد الكاف، كذا جاءت في المختصر!.
- وروى عباس وعدي كلاهما عن أبي عمرو (مكاً) بالقصر من غير همز، منوناً.
قال أبو حيان:
(فمن مد فكالثغاء والرغاء، ومن قصر فكالبكى في لغة من قصر).
{وَتَصْدِيَةً}
- قرأ حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلاف عنه بإشمام الصاد
[معجم القراءات: 3/290]
زاياً (تصدية) وهي لغة قيس.
- والباقون قراءتهم بالصاد (تصدية) وهي لغة قريش.
- وقرأ الكسائي وحمزة بخلاف عنه بإمالة الياء في الوقف). [معجم القراءات: 3/291]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (36) إلى الآية (40) ]

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40) }

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)}
{عَلَيْهِمْ}
- تقدمت فيه قراءتان: بضم الهاء على الأصل، وبكسرها لمناسبة الياء، وانظر الآية/ 7 من سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 3/291]

قوله تعالى: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (6 - وَاخْتلفُوا في فتح الْيَاء وَضمّهَا وَالتَّشْدِيد وَالتَّخْفِيف من قَوْله {ليميز الله الْخَبيث من الطّيب} 37

فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَعَاصِم وَابْن عَامر وَأَبُو عَمْرو {ليميز} بِفَتْح الْيَاء خَفِيفا

وَقَرَأَ حَمْزَة والكسائي {ليميز} بِضَم الْيَاء وَالتَّشْدِيد). [السبعة في القراءات: 306]

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (حمزة، والكسائي: {ليميز الله} (37): بضم الياء، وفتح الميم، وكسر الياء مشددة.
والباقون: بفتح الياء، وكسر الميم، وإسكان الياء). [التيسير في القراءات السبع: 299]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : ( {ليميز الله} مذكور قبل في آل عمران). [تحبير التيسير: 385]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي يَمِيزَ فِي أَوَاخِرِ آلِ عِمْرَانَ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({ليميز} [37] ذكر في آل عمران). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وتقدم رمى [الأنفال: 17] في الإمالة، [و] ولا تولّوا [الأنفال: 20] وليميز الله [الأنفال: 37] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/350] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "لِيَمِيزَ اللَّه" [الآية: 37] بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية مشددة حمزة والكسائي ويعقوب وخلف، والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء الثانية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ليميز} [37] قرأ الأخوان بضم الياء، وفتح الميم، وتشديد الياء مكسورة، والباقون بفتح الياء، وكسر الميم، وإسكان الياء). [غيث النفع: 656]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)}
{لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}
- قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف والحسن والأعمش وقتادة وطلحة ابن مصرف والحسن وعيسى البصري (ليميز..) بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة، من (ميز)، والتشديد للتكثير.
- وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر والأعرج وشيبة بن نصاح وشبل وأبو عبد الرحمن والحسن وعكرمة، ومالك بن دينار (ليميز) على التخفيف من (ماز)،
[معجم القراءات: 3/291]
وبها يقرأ الأخفش.
وتقدم هذا في الآية/ 189 من سورة آل عمران.
- وقرأ ابن مسعود وابن كثير في رواية (ليميز) من أماز يميز، وهي لغة في ماز.
{الْخَاسِرُونَ}
- ترقيق الراء بخلاف عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 3/292]

قوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ) بفتح الياء وكسر الفاء على تسمية الفاعل وهو الاختيار كابن عمير ليكون الفعل للَّه، الباقون على ما لم يسم فاعله). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأدغم" دال "قد سلف" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("وأدغم" تاء "مضت سنت" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ووقف على سنت بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {سنت الأولين} كل ما في كتاب الله من لفظ {سنة} فهو بالهاء، إلا خمسة مواضع، هذا أولها، الثاني والثالث والرابع بفاطر {إلا سنت الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} الخامس في المؤمن {سنت الله التي قد خلت في عباده} [85].
فإن وقفت على {سنت} في هذه المواضع الخمسة فالمكي والنحويان يقفون بالهاء، والباقون بالتاء، وليست بمحل وقف). [غيث النفع: 656]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لأسمعهم} [23] و{الأولين} [31 - 38] معًا و{بعذاب أليم} [32] {أولياءه} [34] – والوقف على الأول المنصوب – وقوفها لا تخفى). [غيث النفع: 656] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38)}
{إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ}
- قرأ ابن مسعود (إن تنتهوا نغفر لكم).
- وذكر الكسائي أنه في مصحف ابن مسعود (إن تنتهوا يغفر لكم).
- وقرئ (يغفر لهم) بضمير الغائب، وضمير الفاعل لله عز وجل.
{يُغْفَرْ لَهُمْ}
- أدغم أبو عمر الراء في اللام من رواية السوسي، واختلف عنه من رواية الدوري.
- وواقفه على الإدغام ابن محيصن واليزيدي ويعقوب.
{مَا قَدْ سَلَفَ}
- أظهر الدال نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب وقالون.
[معجم القراءات: 3/292]
- وأدغم الدال في السين أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وخلف.
{فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ}
- قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون والأصبهاني عن روش بإظهار التاء عند السين.
- وأدغم التاء في السين أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام بخلاف عنه.
{سُنَّةُ}
- وقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب واليزيدي وابن محيصن والحسن، بالهاء (سنة) وهي لغة قريش.
- ووقف الباقون التاء (سنت)، موافقة للرسم، وهي لغة طيء.
- وقرأ الكسائي بإمالة الهاء وما قبلها في الوقف، وهو مذهبه في إمالة امثالها). [معجم القراءات: 3/293]

قوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((تعملون بصير) بالتاء، يعقوب). [الغاية في القراءات العشر: 264]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (بما تعملون) [39]: بالتاء سلام، وسهل، ورويس). [المنتهى: 2/720]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) بالتاء سلام، وسهل، ومحبوب، ويَعْقُوب غير روح، والوليد ولم يذكر أحد سهلًا إلا الْخُزَاعِيّ وهو موافق للمفرد، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (إِن يَنتَهُو "). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (119- .... يَعْمَلُوا خَاطِبْ طَرَى .... .... = .... .... .... .... .... ). [الدرة المضية: 29]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: يعملوا خاطب طری، أي قرأ مرموز (طا) طرى وهو رويس، {فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا} [39 - 40] بالخطاب، وعلم من انفراده لمن بقي بالغيبة). [شرح الدرة المضيئة: 136]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، فَرَوَى رُوَيْسٌ بِالْخِطَابِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْغَيْبِ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (روى رويس {بما يعملون بصيرٌ} [39] بالخطاب، والباقون بالغيب). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (657- .... .... .... .... .... = .... .... ويعملوا الخطاب غن). [طيبة النشر: 77]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (وقوله: ويعملو، يريد قوله تعالى «فإن الله بما يعملون بصير» بالخطاب رويس حملا على قوله تعالى «وقاتلوهم» قبله، وعلى قوله «وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم، واعلموا أنما غنمتم» والباقون بالغيب حملا على قوله تعالى «فإن انتهوا» وغيره). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 242]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو غين (غن) رويس بما تعملون بصير [الأنفال: 39] بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/350]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

بالعدوة اكسر ضمّه (حقّا) معا = وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا

خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) بـ ويحسبنّ (ف) ى = (ع) ن (ك) م (ث) نا والنّور (فا) شيه (ك) فى

ش: أي: قرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى [الأنفال: 42] بكسر العين فيهما، والباقون بالضم، وهما لغة الحجاز.

قال [الفراء:] الضم أعرف.

وقرأ مدلولي (صفا) أبو بكر وخلف، و(ثوى) أبو جعفر ويعقوب، وهمزة (إذ) نافع، وهاء (هب) البزي: من حيي عن بينة [الأنفال: 42] بإظهار الياء الأولى وكسرها، والباقون بإسكانها وإدغامها في الثانية.

واختلف فيها عن ذي زاي (زعا) قنبل: فروى عنه ابن شنبوذ والزينبي الإظهار، وروى

[شرح طيبة النشر للنويري: 2/351]

عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص على ذلك في كتابه «السبعة»، وفي كتاب «المكيين»، وأنه قرأ بذلك على قنبل، ونص في كتابه «الجامع» على خلاف ذلك.

قال الداني: إن ذلك وهم منه.

قال المصنف: وهو رواية ابن بويان، وابن الصباح، وابن عبد الرزاق، وأبي ربيعة، كلهم عن قنبل، وكذا روى الحلواني عن القواسي.

وقرأ ذو فاء (في) حمزة، وعين (عن) حفص، وكاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا) أبو جعفر: ولا يحسبنّ الّذين كفروا سبقوا [الأنفال: 59] بياء الغيب.

وقرأ ذو فاء (فاشيه) حمزة وكاف (كفى) ابن عامر لا يحسبن الذين كفروا معجزين بالنور [الآية: 57] بياء الغيب، وأيضا: بتاء الخطاب فيهم.

تنبيه:

لا بد من قوله: (اكسر) بيانا لحركة الحرف المظهر، وليس بتأكيد، ولا يلزم من إظهار الحرف كسره، ولا مفهوم له؛ لأنه فرع الوجود.

وجه إظهار حيي: الأصل المؤيد بقصد الحركة وكراهة [تشديد العليل]، ووجه الإدغام تخفيف ثقل المثلين، وعليه صريح الرسم.

ووجه غيب يحسبنّ فيهما: إسناده لضمير النبي صلّى الله عليه وسلّم أو «حاسب» [أو] «المؤمنين»: مناسبة لطرفيه الّذين كفروا، وسبقوا مفعولا، أي: يحسبن النبي الكافرين فئتين، والّذين كفروا فاعله، والأول محذوف، وسبقوا الثاني.

ووجه الخطاب فيهما: إسناده للنبي صلّى الله عليه وسلّم لتقدمه، والّذين كفروا وسبقوا مفعولاه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/352] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قلت: رويس (بما تعملون) بالتّاء، والباقون بالياء والله الموفق). [تحبير التيسير: 385]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "ويكون" بالرفع على الاستئناف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِير" [الآية: 39] فرويس بالخطاب وافقه الحسن والباقون بالغيب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)}
{فِتْنَةٌ}
- أمال الكسائي الهاء وما قبلها في الوقف.
{لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}
- قرأ الأعمش والمطوعي (ويكون ...) برفع النون على الاستئناف.
- وقراءة الجماعة (ويكون ...) بالنصب على العطف.
[معجم القراءات: 3/293]
{يَعْمَلُونَ}
- قرأ الحسن وسلام بن سليمان ورويس والوليد بن حسان وابن مهران كلهم عن يعقوب ومحبوب والهمداني كلاهما عن أبي عمرو (تعملون) على الخطاب لمن أمروا بالمقاتلة.
- وقراءة الجماعة (يعملون) بالياء على الغيبة، وهي قراءة يعقوب من رواية روح). [معجم القراءات: 3/294]

قوله تعالى: {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {النصير} تام وقيل كاف، فاصلة، ومنتهى الحزب الثامن عشر، بإجماع). [غيث النفع: 656]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)}
{مَوْلَاكُمْ}
- الإمالة فيه عن حمزة والكسائي وخلف.
- والباقون على الفتح.
- والباقون على الفتح.
{الْمَوْلَى}
- الإمالة فيه كالموضع السابق). [معجم القراءات: 3/294]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (41) إلى الآية (44) ]

{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)}

قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وسبق إمالة ألف "القربى" وألفي "اليتامى" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/79]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {واعلموا أنما غنمتم}
{واعلموا أنما غنمتم} إلى {الجمعان} [41] والوقف عليه كاف، اجتمع فيه {شيء} والممال ذو الوجهين و{ءامنتم}.
ففيها بحسب الضرب اثنا عشر وجهًا، ثلاثة {ءامنتم} مضروبة في وجهي الممال، ستة، مضروبة في وجهي {شيء} والصحيح منها ستة:
الأول: توسط {شيء} مع فتح {القربى واليتامى} مع قصر {ءامنتم}.
الثاني: مثله مع مد {ءامنتم} طويلاً.
الثالث: توسط {شيء} مع إمالة {القربى واليتامى} وتوسط {ءامنتم}.
الرابع: مثل، إلا أنك تمد {ءامنتم} طويلاً.
الخامس: تطويل {شيء} مع فتح الممال وتطويل {ءامنتم}.
السادس: مثله، إلا أنك تقلل {القربى واليتامى}.
وقس على هذا جميع ما ماثله، والله الموفق). [غيث النفع: 658]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)}
{فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}
- قرأ الجعفي وهارون واللؤلؤي وخارجة كلهم عن أبي عمرو، وأبو
[معجم القراءات: 3/294]
بكر عن عاصم، وأبو هريرة (فإن لله ...) بكسر الهمزة، على أن تكون (عن) وما عملت فيه مبتدأ وخبراً في موضع خبر الأولى.
- وقراءة الجماعة (فإن لله ...) بفتحها، على تقدير: فالحكم أن لله ...، فهو على هذا التقدير خبر مبتدأ محذوف.
وذهب بعضهم إلى أن (أن) وما في حيزها مبتدأ، وقدر خبره مقدماً. ومن العلماء من ذهب إلى أن (أن) هنا توكيد للأولى.
- وقرأ النخعي (فلله خمسه)، وذهب أبو حيان وغيره إلى أن هذه القراءة تقوي من قرأ بكسر (إن)
قال الزمخشري: (والمشهورة آكد وأثبت للإيجاب).
{خُمُسَهُ}
- قراءة الجماعة (خمسه) بضم الخاء والميم وفتح السين، نصباً، اسماً لأن.
- وقرأ الحسن وعبد الوارث وخارجة واللؤلؤي كلهم عن أبي عمرو والخليل (خمسه) بضم الخاء وسكون الميم وفتح السين.
[معجم القراءات: 3/295]
- وقرأ النخعي (خمسه) بضم الثلاثة على أنه خبره (فلله) على قراءته من غير (أن).
- وعن النخعي أنه قرأ (خمسه) بكسر الخاء على الإتباع، أي إتباع حركة الخاء لحركة ما قبلها.
{الْقُرْبَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل أبو عمرو وورش والأزرق.
- والباقون على الفتح.
وتقدم هذا في الآية/ 83 من سورة البقرة.
وتقدم فيه إمالتان:
- الأولى: في الألف الأخيرة عن حمزة والكسائي وخلف.
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش.
والثانية: في الألف الأولى مع التاء وهي قراءة الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير عن الدوري.
وانظر الآية/ 83 من سورة البقرة.
{عَلَى عَبْدِنَا}
- قرأ زيد بن علي (على عبدنا) بضم العين والباء على الجمع، والمراد الرسول ومن معه.
- وقراءة الجماعة على (عبدنا) مفرداً وهو الرسول.
{الْتَقَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون على الفتح.
[معجم القراءات: 3/296]
{شَيْءٍ}
- تقدمت القراءة فيه، انظر الآيتين/ 20 و106 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 3/297]

قوله تعالى: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (7 - وَاخْتلفُوا في كسر الْعين وَضمّهَا من قَوْله {بالعدوة الدُّنْيَا} ... {بالعدوة} 42

فَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو {بالعدوة} و{بالعدوة} الْعين فيهمَا مَكْسُورَة

وَقَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائي بِضَم الْعين فيهمَا). [السبعة في القراءات: 306]

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (8 - وَاخْتلفُوا في الْإِدْغَام والإظهار من قَوْله {وَيحيى من حَيّ عَن بَيِّنَة} 42

فَقَرَأَ ابْن كثير في رِوَايَة قنبل وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر وَحَمْزَة والكسائي {حَيّ عَن بَيِّنَة} بياء وَاحِدَة مُشَدّدَة

وَقَرَأَ عَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر وَنَافِع (من حيي) بيائين الأولى مَكْسُورَة وَالثَّانيِة مَفْتُوحَة
وَقَالَ البزي عَن ابْن كثير (حيي) بياءين مثل نَافِع

حَدثنَا الْحُسَيْن بن بشر الصوفي قَالَ حَدثنَا روح بن عبد الْمُؤمن قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن صَالح عَن شبْل عَن ابْن كثير أَنه قَرَأَ (حيى) بياءين ظاهرتين مثل رِوَايَة البزي

وروى حَفْص عَن عَاصِم {حَيّ} بياء وَاحِدَة مُشَدّدَة). [السبعة في القراءات: 306 - 307]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (بالعدوة) بالكسر، مكي، وأبو عمرو، ويعقوب). [الغاية في القراءات العشر: 265]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (بالعدوة) [42]: بكسر العينين مكي، وأبو عمرو، وسلام، ويعقوب.
(ليهلك) [42]: بفتح اللام الثانية يحيى طريق ابن الحجاج، كرواية عصمة عن عاصم.
[المنتهى: 2/720]
(حيي) [42]: بياءين مدني، وأبو بكر، والمفضل، وسلام، ويعقوب غير المنهال، وسهلٌ، والبزي، ونصيرٌ، وابن الصلت عن قنبل، وأبو بشر، وخلف). [المنتهى: 2/721]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو (بالعدوة) بكسر العين في الموضعين هنا، وقرأ الباقون بالضم). [التبصرة: 223]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ نافع والبزي وأبو بكر (حيي) بياءين ظاهرتين، وقرأ الباقون بياء شديدة مفتوحة). [التبصرة: 224]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن كثير، وأبو عمرو: {بالعدوة} (42)، في الحرفين: بكسر العين.
والباقون: بضمها). [التيسير في القراءات السبع: 299]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (نافع، والبزي، وأبو بكر: {من حيي عن بينة} (42): بياءين، الأولى مكسورة مخففة.
والباقون: بواحدة مفتوحة مشددة). [التيسير في القراءات السبع: 299]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (بالعدوة) في الحرفين بكسر العين والباقون بضمها.

نافع وأبو جعفر والبزي ويعقوب وأبو بكر وخلف: (من حييّ) بياءين، الأولى مكسورة والثّانية مفتوحة والباقون بواحدة مفتوحة مشدّدة). [تحبير التيسير: 385]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (لِيَهْلِكَ) بفتح اللام الثانية عصمة عن أَبِي عَمْرٍو، وعَاصِم، وابن الْحَجَّاج عن أبي بكر، قال الرَّازِيّ: هو طريق خلف والصريفيني، والجمال عن صاحبيه، الباقون بكسرها على الاختيار على فعل يفعل). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) بياءين محققين مدني غير كردم، وابن حماد في قول أبي علي، ومكي غير ابن مجاهد عن قُنْبُل في قول الرَّازِيّ قال أبو علي بن عمر، وابْن شَنَبُوذَ عن قُنْبُل كالبزي، ويَعْقُوب غير المنهال، وسهل، والحسن، والخريبي، وابن عقيل، واللؤلؤي، ومحبوب، والقرشي والقزاز، والأزرق، وعن حَمْزَة، وعَاصِم إلا حفصًا، ونصيرًا، وأبو بشر، وخلف، والزَّعْفَرَانِيّ، وابن مقسم. قال الْخَبَّازِيّ: غير الرَّازِيّ نصير وغير ابن الوليد وهو صحيح كذلك قرأت على الطبراني كطريق إبراهيم بن نوح، ويوسف بن معروف، زاد الرَّازِيّ الثغري عن الكسائي، وهو الاختيار لإظهار بناء الفعل الماضي، الباقون بإدغام الياء في الياء). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([42]- {بِالْعُدْوَةِ} بكسر العين فيهما: ابن كثير وأبو عمرو). [الإقناع: 2/654]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([42]- {حَيَّ} بياءين: نافع والبزي وأبو بكر). [الإقناع: 2/655]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (718- .... .... .... وَفِيـ = ـهِمَا الْعُدْوَةِ اكْسِرْ حَقًّا الضَّمَّ وَاعْدِلاَ
719 - وَمَنْ حَيِيَ اكْسِرْ مُظْهِرًا إِذْ صَفَا هُدًى = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 57]

- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (والكسر على الاستئناف.
والعدوة: بدلٌ من الضمير المتصل بحرف الجر، أو عطف بيانٍ، أو حكاية ما في القرآن.
واعدل، لأن أبا عبيد، زعم أن الضم أعرب اللغتين وأكثرهما.
وقد ذكر اليزيدي أن الكسر لغة أهل الحجاز.
وأنكر أبو عمرو الضم، فاعدل أنت.
ويقال: العدوة بالفتح أيضًا، وهي جانب الوادي؛ وقيل: المكان المرتفع.
[فتح الوصيد: 2/951]
[719] ومن حيي اكسر مظهرًا (إ)ذ (صـ)فا (هـ)دى = وإذ يتوفى أنثوه (لـ)ـه (مـ)لا
الإظهار: الأصل، ولأن المستقبل منه لا يجوز إدغامه، لانقلاب الياء فيه ألفًا، والمستقبل الأصل، فلا يدغم في الماضي حملًا عليه، ولأن الإدغام، إنما يحسن حيث تكون الحركة لازمة.
وحركة (حيي)، قد تزول في نحو: حييت، فأشبهت حركة الإعراب في {على أن يحي}؛ وتلك الكلمة لا يجوز إدغامها، لأن الحركة فيها غير لازمة، بل تذهب في الرفع والجزم.
قال سيبويه: «أخبرنا بهذه اللغة يونس»؛ يعني الإظهار.
قال: «وسمعنا بعض العرب يقول: أحيياء وأحيية»، فيظهر.
وإذا لم يدغموا -هذا مع لزوم الحركة- فإظهار ما تفارقه الحركة أولى.
والإدغام لاجتماع مثلين، ولأن الياء الأولى بلزوم الحركة لها، قد صارت بمنزلة الصحيح، نحو: شممت وعضضت؛ فلما لزم إدغام نحو: شم وعض، كذلك لزم إدغام حيي.
وعلى هذا قول الشاعر:
[فتح الوصيد: 2/952]
عيوا بأمرهم كما = عيت ببيضتها الحمامه). [فتح الوصيد: 2/953]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([718] وبعد وإن الفتح عم علا وفيـ = ـهما العدوة اكسر حقًّا الضم واعدلا

ح: (إن): مبتدأ، (الفتح): مبتدأ ثانٍ، (عم): خبره، (علا): تمييز، (بعد): مضموم منصوب المحل على الحال من (إن)، أي: كائنًا بعد (كيد)، (العدوة): بدل من ضمير (فيها)، نحو: (ضربته زيدًا)، وأبدل بالمفرد لأنه في موضعين، (الضم): مفعول (اكسر)، (حقًا): مفعول مطلق، أو حال من الضم، (اعدلا): أمرٌ عطف على (اكسر).
ص: يعني: {وأن الله مع المؤمنين} [19] - الذي بعد قوله تعالى: {وأن الله موهنُ كيد الكافرين} [18] – يفتح همزهُ نافع وابن عامر وحفص
[كنز المعاني: 2/273]
على تقدير: ولأن الله مع المؤمنين امتنع غناكم، والباقون: بالكسر على الاستئناف.
و (بعد): احتراز من: {وأن للكافرين عذابَ النار} [14]، و{وأن الله موهن} [18]؛ إذ لا خلاف فيهما.
ثم قال: (والعدوة): اكسر ضم العين في موضعيها، يعني: قرأ أبو عمرو وابن كثير (إذ أنتم بالعِدوة الدنيا وهم بالعِدوة القصوى} [42] بكسر العين، والباقون: بالضم، لغتان.

[719] ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى = وإذ يتوفى أنثوه له ملا

ب: (الملا): - بضم الميم – جمع (ملاءة)، وهي الملحفة، كناية عن الحجج.
ح: (من حبي): مفعول (اكسر)، (مظهرًا): حال من فاعله، فاعل (صفا): ضمير عائد إلى الكسر المدلول عليه في (اكسر)، أو إلى (من حيي)، (هُدى): تمييز، أو حال، (إذ يتوفى): مبتدأ، (أنثوه): خبر، (له مُلا): خبر ومبتدأ، والضمير: للتأنيث.
[كنز المعاني: 2/274]
ص: يعني: اقرأ عن نافع وأبي بكر والبزي: (ويحيى من حي عن بينةٍ) [42] بكسر الياء الأولى، مظهرًا لما أدغم غيرهم، أي: بفك الإدغام على الأصل، كـ (عمي)، والباقون: يشددون الياء المفتوحة على الإدغام للتخفيف.
وقرأ هشام وابن ذكوان – يعني ابن عامر -: (إذ تتوفى الذين كفروا الملائكة) [50] بتأنيث {يتوفى} لتأنيث لفظ {الملائكة}، والباقون بالتذكير؛ لأن تأنيث الجمع غير حقيقي، وللفصل). [كنز المعاني: 2/275] (م)

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (والعدوة بكسر العين وضمها: لغتان وهي جانب الوادي وقيل المكان المرتفع، وقوله: فيهما؛ لأنها في موضعين: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/197]

الْقُصْوَى}، وهي مخصوصة في العلم حكاية لما في القرآن، وإنما موضعها رفع بالابتداء وتقدير الكلام: والعدوة اكسر الضم في موضعيها، ويجوز أن يكون العدوة بدلا من الضمير في فيهما أو في عطف بيان؛ أي: اكسر الضم فيهما ثم بيَّن ما أضمره فقال العدوة كقولك: رأيته زيدًا ومررت به زيد.

فإن قلت: كيف بدل مفردًا من ضمير تثنية وأنت لا تقول: رأيتهما زيدًا بل يجب أن تقول زيدا وعمرا أو الزيدين أو نحو ذلك؟ قلت: لما كان المضمر في هذا النظم لفظا متحدًا لم يحتج إلى تثنية اللفظ المثنى؛ بل اللفظ المفرد كافٍ في البيان كالتمييز في "عشرون رجلا" لما كان الغرض بيان حقيقة المعدود المتحد الجنس كفى في بيانه لفظ مفرد فكذا هذا، ولما كان المضمر في قولك: رأيتهما ومررت بهما يحتمل الاختلاف لزم البيان بلفظ التثنية أو ما يقوم مقامه، والكلام في حقا كما سبق إما نعت مصدر محذوف؛ أي: اكسر الضم كسرا حقًّا وهو مصدر مؤكد؛ أي: حق ذلك حقا، والألف في واعدلا بدل عن نون التأكيد الخفيفة أراد واعدلن، قال الشيخ: لأن أبا عبيد زعم أن الضم أعرب اللغتين وأكثرهما، وقد ذكر اليزيدي أن الكسر لغة أهل الحجاز، وأنكر أبو عمرو الضم فاعدل أنت، ويقال: العدوة بالفتح أيضا والله أعلم.

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/198]

719- وَمَنْ حَيِيَ اكْسِرْ مُظْهِرًا "إِ"ذْ "صَـ"ـفَا "هُـ"ـدًى،.. وَإِذْ يَتَوَفَّى أَنِّثُوهُ "لَـ"ـهُ "مُـ"ـلا

يريد: {وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}؛ أصل هذا المدغم حيي بياءين على وزن عمى فأدغم، أراد كسر الياء الأولى مظهرا لما كان أدغم في قراءة الغير وللباقين افتح مدغما وهما لغتان: نحو عيى وعى وهدى: تمييز أو حال؛ أي: صفا هداه وصفا ذا هدى كما سبق في عم علا وغيره). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/199]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (718 - .... .... .... .... وفيـ = ـهما العدوة اكسر حقّا الضّمّ واعدلا
....
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى بكسر ضم العين في الموضعين فتكون قراءة غيرهما بضم العين فيهما.
[الوافي في شرح الشاطبية: 279]
719 - ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى = وإذ يتوفّى أنّثوه له ملا
قرأ نافع وشعبة والبزي: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ بإظهار الياء الأولى وكسرها، فينطق بياءين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، وقرأ الباقون بإدغام الأولى في الثانية، فيصير النطق بياء واحدة مفتوحة مشددة). [الوافي في شرح الشاطبية: 280]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (119- .... .... .... حَيَّ أَظْهِرَنْ = فَتًى حُزْ .... .... .... ). [الدرة المضية: 29]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ): (ثم قال: حي اظهرن فتى حز، أي قرأ مرموز (فا) فتى وهو خلف و(حا) حز وهو يعقوب {من حي عن بينة} [42] بياءين؛ الأولى مكسورةكأبي جعفر فاتفقوا). [شرح الدرة المضيئة: 137]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: بِالْعُدْوَةِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ فَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَالْبَصْرِيَّانِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ فِيهِمَا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَمٍّ فِيهِمَا). [النشر في القراءات العشر: 2/276]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي مَنْ حَيَّ فَقَرَأَ الْمَدَنِيَّانِ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ وَالْبَزِّيُّ وَأَبُو بَكْرٍ بِيَاءَيْنِ ظَاهِرَتَيْنِ الْأُولَى مَكْسُورَةٌ وَالثَّانِيَةُ مَفْتُوحَةٌ، وَاخْتُلِفَ عَنْ قُنْبُلٍ، فَرَوَى عَنْهُ ابْنُ شَنَبُوذَ كَذَلِكَ بِيَاءَيْنِ، وَكَذَا رَوَى عَنْهُ الزَّيْنَبِيُّ، وَرَوَى عَنْهُ ابْنُ مُجَاهِدٍ بِيَاءٍ وَاحِدَةٍ مُشَدَّدَةٍ، نَصَّ عَلَى ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ السَّبْعَةِ، وَفِي كِتَابِ الْمَكِّيِّينَ وَأَنَّهُ قَرَأَ بِذَلِكَ عَلَى قُنْبُلٍ، وَنَصَّ فِي كِتَابِهِ الْجَامِعِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ قَالَ الدَّانِيُّ: إِنَّ ذَلِكَ وَهْمٌ مِنْهُ.

(قُلْتُ): وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ ثَوْبَانَ وَابْنِ الصَّبَّاحِ وَابْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَأَبِي رَبِيعَةَ كُلُّهُمْ عَنْ قُنْبُلٍ، وَكَذَا رَوَى الْحُلْوَانِيُّ عَنِ الْقَوْسِ، وَبِذَلِكَ قَرَأَ الْبَاقُونَ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير والبصريان {بالعدوة} [42] بكسر العين في الموضعين، والباقون بضمها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ المدنيان ويعقوب وخلف والبزي وأبو بكر وابن شنبوذ عن قنبل {من حي} [42] بياءين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، والباقون بياء واحدة مفتوحة مشددة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (659 - بالعدوة اكسر ضمّه حقًّا معا = وحيي اكسر مظهرًا صفا زعا

660 - خلفٌ ثوى إذ هب .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 77]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (بالعدوة اكسر ضمّه (حقّا) معا = وحيي اكسر مظهرا (ص) فا (ز) عا

يريد قوله تعالى «إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى» بكسر العين فيهما ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بضمها وهما لغتان قوله: (وحي) أي وقرأ من حي بكسر الياء الأولى مع الإظهار على وزن عمى خلف وشعبة ونافع وقنبل بخلاف عنه والبزي وأبو جعفر ويعقوب كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون بالفتح مع الإدغام وهما لغتان من حي وحي.

[شرح طيبة النشر لابن الجزري: 242]

زد خلف (هـ) ب (ثوى) ويحسبنّ (ف) ي = (ع) ن (ك) م (ث) نا والنّور (ف) اشيه (ك) في

زد من الزيادة؛ وفيه إشارة إلى زيادة وجه الإظهار لقنبل عن الشاطبية وغيرها). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 243]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

بالعدوة اكسر ضمّه (حقّا) معا = وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا

خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) بـ ويحسبنّ (ف) ى = (ع) ن (ك) م (ث) نا والنّور (فا) شيه (ك) فى

ش: أي: قرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى [الأنفال: 42] بكسر العين فيهما، والباقون بالضم، وهما لغة الحجاز.

قال [الفراء:] الضم أعرف.

وقرأ مدلولي (صفا) أبو بكر وخلف، و(ثوى) أبو جعفر ويعقوب، وهمزة (إذ) نافع، وهاء (هب) البزي: من حيي عن بينة [الأنفال: 42] بإظهار الياء الأولى وكسرها، والباقون بإسكانها وإدغامها في الثانية.

واختلف فيها عن ذي زاي (زعا) قنبل: فروى عنه ابن شنبوذ والزينبي الإظهار، وروى

[شرح طيبة النشر للنويري: 2/351]

عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص على ذلك في كتابه «السبعة»، وفي كتاب «المكيين»، وأنه قرأ بذلك على قنبل، ونص في كتابه «الجامع» على خلاف ذلك.

قال الداني: إن ذلك وهم منه.

قال المصنف: وهو رواية ابن بويان، وابن الصباح، وابن عبد الرزاق، وأبي ربيعة، كلهم عن قنبل، وكذا روى الحلواني عن القواسي.

وقرأ ذو فاء (في) حمزة، وعين (عن) حفص، وكاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا) أبو جعفر: ولا يحسبنّ الّذين كفروا سبقوا [الأنفال: 59] بياء الغيب.

وقرأ ذو فاء (فاشيه) حمزة وكاف (كفى) ابن عامر لا يحسبن الذين كفروا معجزين بالنور [الآية: 57] بياء الغيب، وأيضا: بتاء الخطاب فيهم.

تنبيه:

لا بد من قوله: (اكسر) بيانا لحركة الحرف المظهر، وليس بتأكيد، ولا يلزم من إظهار الحرف كسره، ولا مفهوم له؛ لأنه فرع الوجود.

وجه إظهار حيي: الأصل المؤيد بقصد الحركة وكراهة [تشديد العليل]، ووجه الإدغام تخفيف ثقل المثلين، وعليه صريح الرسم.

ووجه غيب يحسبنّ فيهما: إسناده لضمير النبي صلّى الله عليه وسلّم أو «حاسب» [أو] «المؤمنين»: مناسبة لطرفيه الّذين كفروا، وسبقوا مفعولا، أي: يحسبن النبي الكافرين فئتين، والّذين كفروا فاعله، والأول محذوف، وسبقوا الثاني.

ووجه الخطاب فيهما: إسناده للنبي صلّى الله عليه وسلّم لتقدمه، والّذين كفروا وسبقوا مفعولاه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/352] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "بالعدوة" [الآية: 42] معا فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر العين فيهما وافقهم الحسن واليزيدي وابن محيصن،

[إتحاف فضلاء البشر: 2/79]

والباقون بالضم فيهما، وهما لغتان لأهل الحجاز، وإنكار أبي عمر والضم محمول على أنه لم يبلغه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "مَنْ حَيّ" [الآية: 42] فنافع والبزي وقنبل من طريق ابن شنبوذ، وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام، وفتح الثانية، وافقهم ابن محيصن بخلفه، والباقون بياء مشددة مفتوحة، وبه قرأ قنبل من طريق ابن مجاهد وهما لغتان مشهورتان في كل ما آخره ياءان من الماضي أولاهما مكسورة نحو: عي وحي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("ومر" إمالة "الدنيا" "القصوى" وكذا "يحيى" ). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بالعدوة} [42] معًا قرأ المكي والبصري بكسر العين، والباقون بالضم). [غيث النفع: 658]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {حي} قرأ نافع والبزي وشعبة بياءين، الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، والباقون بياء مشددة مفتوحة). [غيث النفع: 658]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)}
{بِالْعُدْوَةِ.. بِالْعُدْوَةِ}
- قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر (بالعدوة.. بالعدوة) بضم العين فيهما.
قال الأخفش: (وبها نقرأ).
والضم لغة أهل الحجاز، وهو لغة قريش.
وأنكر أبو عمرو الضم، وحمل هذا الإنكار على أنه لم يبلغه.
- وقرا ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والحسن واليزيدي وابن محيصن (بالعدوة.. بالعدوة) بكسر العين فيهما، والكسر لغة قيس.
قال مكي:
[معجم القراءات: 3/297]
(والكسر عند الأخفش أكثر.
وقال أحمد بن يحيى: الضم أكثر اللغتين، وهو الاختيار: لأن أكثر القراء عليه).
وهما عند الطبري لغتان مشهورتان بمعنى واحد.
وعند أبي عبيد الضم أكثرهما.
- وقرأ الحسن وقتادة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعدي وخالد كلاهما عن أبي عمرو (بالعدوة.. بالعدوة) بفتح العين فيهما.
قال الشهاب: (وقراءة الفتح شاذة ...، وهي كلها لغات، ولا عبرة بإنكار بعضها".
- وقرئ (بالعدية ... بالعدية) بقلب الواو ياءً لكسرة العين، ولم يعتدوا بالساكن لأنه حاجز غير حصين.
{بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى}
- قرأ ابن مسعود (... بالعدوة العليا وهم بالعدوة السفلى).
ومقل هذا يحمل على التفسير، وغالب قراءات ابن مسعود هذا مخرجها.
{الدُّنْيَا}
- سبقت الإمالة في الآيتين/ 85 و114 من سورة البقرة في الجزء الأول.
[معجم القراءات: 3/298]
{الْقُصْوَى}
- قرأ زيد بن علي 0القصيا)، وذهب أبو حيان إلى أنه القياس، وهي لغة تميم.
قال الشهاب:
(... فعلى هذا القصوى شاذة والقياس قصيا، وهي لغة قرأ بها زيد ابن علي، وعنوا بالشذوذ مخالفة القياس لا الاستعمال، فلا تنافي الفصاحة) أي لفظ: القصوى.
- وقراءة الجماعة (القصوى)، وهي لغة أهل الحجاز.
قال أبو حيان:
(القصوى: شاذ في القياس فصيح في الاستعمال، والقياس: القصيا، وقد قاله بعض العرب..).
- وأمال (القصوى) حمزة والكسائي وخلف.
- وقراءة أبي عمرو بين بين.
- وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}
- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي
[معجم القراءات: 3/299]
وعاصم وأبو جعفر ويعقوب (... أسفل) بالنصب على الظرفية، وهو واقع موقع الخبر.
- وقرأ زيد بن علي (... أسفل..) بالرفع على أنه خبر، وقد اتسع في الظرف، وأجاز هذا الكسائي والأخفش والفراء.
قال الزجاج:
(الوجه أن تنصب (أسفل)، وعليه القراءة، ويجوز أن ترفع (أسفل) على أنك تريد: والركب أسفل منكم، أي أشد تسفلاً، ومن نصب أراد: والركب مكاناً أسفل منكم).
{لِيَهْلِكَ}
- قراءة الجماعة (ليهلك) بكسر اللام، وماضيه (هلك)، بفتح اللام.
- وقرأ الأعمش وعصمة عن أبي بكر عن عاصم (ليهلك) بفتح اللام، وقياس ماضيه (هلك) بكسر اللام، والمشهور فيه الفتح. وذهب ابن جنى إلى أن هذه القراءة شاذة مرغوب عنها.
- وروى خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (ليهلك) بضم الياء وفتح اللام.
- وقرأ الأعمش ويحيى عن أبي بكر (ليهلك) بضم الياء وكسر
[معجم القراءات: 3/300]
اللام والفعل لله تعالى، وماضيه أهلك.
{وَيَحْيَا}
- أماله حمزة والكسائي وخلف.
- وقراءة الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح.
{حَيَّ}
- قرأ أن كثير في رواية قنبل والقواس، وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وابن مجاهد (حي) بياء واحدة مشددة، وهي اختيار سيبويه وأبي عبيد؛ لأنها كذلك وقعت في المصاحف، وهي عند الفراء أكثر قراءة القراء.
- وقرأ نافع، والبزي وشبل عن ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، وقنبل من طريق ابن شنيوذ، ونصير عن الكسائي، وأبو جعفر ويعقوب وخلف وابن محيصن وسهل والمفضل وجبلة (حيي) بكسر الياء الأولى وفلك الإدغام وفتح الثانية.
والفك والإدغام لغتان مشعورتان.
[معجم القراءات: 3/301]
{وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}
- جاء في شرح الرضي على الكافية أنه قرئ (وأن الله لسميع عليم) بفتح همزة (أن).
واستشهد بهذه القراءة على دخول لام الابتداء في خبر (أن) المفتوحة الهمزة، وعد هذا شاذا، إذ الأصل فيها أن تأتي مع خبر (إن) المكسورة الهمزة.
وتخريجها هنا على الزيادة وأن الأصل: وأن الله سميع عليم.
وقد ذهبت فيها هذا المذهب قياساً على تخريج قراءة سعيد بن جبير في آية سورة الفرقان/ 20).
(إلا أنهم ليأكلون الطعام) بفتح اللام بعد (أن) ). [معجم القراءات: 3/302]

قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ اخْتِلَافُهُمْ فِي إِمَالَةِ أَرَاكُمْ فِي الْإِمَالَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة أريكهم [الأنفال: 43]، وترجع الأمور أول البقرة [الآية: 210]،
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/352]
وإبدال رياء الناس [البقرة: 264]، وو لا تنزعوا [الأنفال: 46] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/353] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأمال "أراكهم" [الآية: 43] أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري والأزرق بالفتح والصغرى، ولم يقرأ الأزرق بوجهين من الرائي إلا هذه فقط، وبالأول قطع له صاحب العنوان، وبالثاني صاحب التيسير، وأطلق الشاطبي الوجهين في الحرز، وهما صحيحان كما في النشر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)}
{مَنَامِكَ قَلِيلًا}
- قرأ بإدغام الكاف في القاف وبالإظهار أبو عمرو ويعقوب.
{أَرَاكَهُمْ}
- أماله أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري.
- وللأزرق وورش فيه الفتح والتقليل.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
[معجم القراءات: 3/302]
{كَثِيرًا}
- ترقيق الراء هن الأزرق وورش.
{وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}
- قراءة الجماعة (ولكن الله سلم) بتشديد النون، ونصب لفظ الجلالة اسماً لها.
- وقرأ مسلم بن جندي (ولكن الله سلم) بتخفيف النون وكسرها، ولفظ الجلالة مرفوع على الابتداء). [معجم القراءات: 3/303]

قوله تعالى: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ اخْتِلَافُهُمْ فِي تُرْجَعُ الْأُمُورُ فِي أَوَائِلِ الْبَقَرَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/276]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({ترجع الأمور} [44] ذكر في البقرة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة أريكهم [الأنفال: 43]، وترجع الأمور أول البقرة [الآية: 210]،
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/352]
وإبدال رياء الناس [البقرة: 264]، وو لا تنزعوا [الأنفال: 46] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/353] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وقرأ "تُرْجَعُ الْأُمُور" [الآية: 44] بالبناء للفاعل ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ترجع الأمور} قرأ الشامي والأخوان بفتح التاء، وكسر الجيم والباقون بضم التاء، وفتح الجيم). [غيث النفع: 658]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)}
{وَيُقَلِّلُكُمْ}
- قراءة ابن محيص بإسكان اللام، وباختلاس الضمة (يقللكم).
{تُرْجَعُ الْأُمُورُ}
- قراءة الجماعة (ترجع ...) بضم التاء وفتح الجيم، مبنياً للمفعول.
- وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف وابن محيصن والمطوعي والحسن وعيسى بن عمر والأعمش (ترجع) بفتح التاء وكسر الجيم مبنياً للفاعل.
وهو مذهب يعقوب في جميع القرآن.
وتقدم مثل هذا، وانظر الآيتين/ 28 و210 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 3/303]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (45) إلى الآية (49) ]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)}

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)}

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ إِبْدَالُ هَمْزَةِ فِئَةٍ وَرِئَاءَ النَّاسِ فِي بَابِ الْهَمْزِ الْمُفْرَدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/276] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأبدل همز "فئة وفئتان ورئاء الناس" ياء في الثلاثة أبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)}
{فِئَةً}
- قرأ أبو جعفر (فية) بإبدال الهمزة باء ووصلاً ووقفاً.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- وتحقيق الهمز عن الجماعة (فئة).
{كَثِيرًا}
- تقدم في الآية السابقة/ 43 قبل قليل ترقيق الراء). [معجم القراءات: 3/304]

قوله تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)}

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (وتذهب ريحكم) [46]: جزم: الخزاز). [المنتهى: 2/721]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)، بالتاء وبإسكان الباء الخزاز قال أبو علي أبان بإسكان الباء والياء، والصحيح أن أبان وجريرًا عن الْأَعْمَش، وابْن مِقْسَمٍ بالياء وبفتح الباء، الباقون بالتاء وفتح الباء، وهو الاختيار نسقًا على جواب النهي). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ تَشْدِيدُ تَاءِ (وَلَا تَّنَازُعوا) لِلْبَزِّيِّ فِي أَوَاخِرِ
[النشر في القراءات العشر: 2/276]
الْبَقَرَةِ). [النشر في القراءات العشر: 2/277]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ({ترجع الأمور} [44] ذكر في البقرة.
{ولا تنازعوا} [46] ذكر للبزي أيضًا). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة أريكهم [الأنفال: 43]، وترجع الأمور أول البقرة [الآية: 210]،
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/352]
وإبدال رياء الناس [البقرة: 264]، وو لا تنزعوا [الأنفال: 46] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/353] (م)
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وشدد البزي بخلفه تاء "ولا تنازعوا" مع إشباع الألف قبلها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/80]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "فتفشلوا" بكسر الشين فقيل إنه غير معروف، وقيل بل هو لغة ثابتة). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "وَتَذْهَبَ رِيحُكُم" [الآية: 46] بالجزم عطفا على فعل النهي قبله). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ولا تنازعوا} [46] قرأ البزي بتشديد التاء وصلاً، مع المد الطويل، والباقون بالتخفيف). [غيث النفع: 658]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)}
- قرأ ابن كثير في رواية البزي وابن فليح (ولا تنازعوا) بتشديد التاء مع إشباع المد قبلها للساكنين، والأصل فيه: ولا تتنازعوا، فأدغمت الأولى في الثانية.
- وقراءة الباقية (ولا تنازعوا) بتاء واحدة خفيفة على حذف إحدى التاءين، وهو الوجه الثاني عن البزي.
{فَتَفْشَلُوا}
- قراءة الجماعة (فتفشلوا) بفتح الشين، من باب فرح.
- وقرأ الحسن وإبراهيم (فتفشلوا) بكسر الشين.
وذهب أبو حاتم إلى أن الكسر غير معروف، وهو عند غيره لغة.
[معجم القراءات: 3/304]
وفي التاج: (وقرئ فتفشلوا)، وفشل يفشل كضرب يضرب، وبه قرأ الحسن البصري)، ثم ذكر أنها لغة نقلها الصغاني.
- وقرأ بعض القراء (فتفشلوا) بضم الشين من باب نصر.
وفي التاج: (ومما يستدرك عليه – أي على الفيروزآبادي صاحب القاموس –فشل يفشل ككتب يكتب، وبه قرئ: فتفشلوا.. لغتان [أي الكسر والضم] نقلهما الصاغاني).
{وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}
- قراءة الجماعة (وتذهب ...) بالتاء ونصب الباء عطفاً على جواب النهي (فتفشلوا)؛ إذ الفاء فيه سببية.
- وقرأ أبو حيوة، وأبان وعصمة عن عاصم وقتادة (ويذهب ...) بالياء من تحت ونصب الباء، وتخريجها كالقراءة السابقة.
- وقرأ المطوعي وهبيرة عن فحص عن عاصم (وتذهب ...) بالتاء وجزم الباء.
وتخريج هذه القراءة أنه عطف على (فتفشلوا)، وقوله: (فتفشلوا) جزك عطفاً على (ولا تنازعوا).
- وقرأ عيسى بن عمر وأبان وعمرو بن خالد والضحاك وكلاهما عن عاصم (ويذهب ...) بالياء من تحت، وجزم الباء.
وتخريج هذه القراءة كالمتقدة في العطف على مجزوم.
قال العكبري: (ويجوز أن يكون (فتفشلوا جزماً عطفاً على
[معجم القراءات: 3/305]
النهي، ولذلك قرئ: ويذهب ريحكم".
{وَاصْبِرُوا}
- قراءة ورش والأزرق بترقيق الراء، وعنهما التفخيم كالجماعة). [معجم القراءات: 3/306]

قوله تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) التاء قَتَادَة، الباقون بالياء، وهو الاختيار لقوله: (مِن دِيَارِهِمْ)). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (وَتَقَدَّمَ إِبْدَالُ هَمْزَةِ فِئَةٍ وَرِئَاءَ النَّاسِ فِي بَابِ الْهَمْزِ الْمُفْرَدِ). [النشر في القراءات العشر: 2/276] (م)
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (تتمة:
تقدم إمالة أريكهم [الأنفال: 43]، وترجع الأمور أول البقرة [الآية: 210]،
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/352]
وإبدال رياء الناس [البقرة: 264]، وو لا تنزعوا [الأنفال: 46] ). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/353] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)}
{مِنْ دِيَارِهِمْ}
- أماله أبو عمرو والدوري عن الكسائي وابن ذكوان من رواية الصوري.
- وقرأه بالتقليل الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{رِئَاءَ}
- أبدل أبو جعفر الهمزة الأولى ياءً في الوقف والوصل (رياء).
- وهذا الإبدال قراءة حمزة في الوقف.
- ولحمزة وهشام في الثانية في الوقف الإبدال مع المد والقصر والتوسط.
وتقدم مثل هذا في الآية/ 264 من سورة البقرة، والآية/ 38 من سورة النساء.
{النَّاسِ}
- سبقت الإمالة فيه في الآيات/ 8، 94، 96 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 3/306]

قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأدغم ذال "وإذ زين" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وأبدل أبو جعفر همزة "بريء" ياء وأدغم الياء في الياء بخلف عنه في الروايتين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح ياءي الإضافة من "إني أرى" و"إني أخاف" [الآية: 48] نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إني أرى} و{إني أخاف} [48] قرأ الحرميان والبصري بفتح الياء، والباقون بإسكانها). [غيث النفع: 659]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48)}
{إِذْ زَيَّنَ}
- قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة وابن ذكوان وابن سعدان وأبو جعفر ويعقوب وخلاد بخلاف عنه، وهي رواية العجلي وخلف وأبي أيوب الضبي عن أبي عمرو، بإظهار الذال.
- وأدغم الذال في الزاي أبو عمرو والكسائي وخلاد واليزيدي وابن محيصن والأعمش وخلف.
{زَيَّنَ لَهُمُ}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام النون في اللام، وبالإظهار.
{وَقَالَ لَا}
- قراءة أبي عمرو ويعقوب بإدغام اللام في اللام، وبالإظهار.
{مِنَ النَّاسِ}
- سبقت الإمالة فيه في الآيات/ 8، 94، 96 من سورة البقرة.
{تَرَاءَتِ}
- قراءة الجماعة (تراءت) مهموزاً.
- وروى الأعمش عن عاصم (ترات) كذا بلا همز عند ابن خالويه.
وقال ابن عطية: (وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر (ترأت) مقصورة. كذا جاء ضبطها.
- وأمال (تراءت) هشام البربري عن الكسائي، ونصير، وحكى الإمالة أبو حاتم عن الأعمش، قال: (ثم رجع عن ذلك).
[معجم القراءات: 3/307]
- وقراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة مع المد والقصر.
{الْفِئَتَانِ}
- قرأ أبو جعفر (الفيتان) بإبدال الهمزة ياءً في الوقف والوصل.
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف بالإبدال.
{الْفِئَتَانِ نَكَصَ}
- قرأ بإدغام النون في النون وبالإظهار أبو عمرو ويعقوب.
{عَقِبَيْهِ}
- قراءة ابن كثير في الوصل (عقبيهي) بوصل الهاء بياء.
{بَرِيءٌ}
- قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياءً وإدغام الياء في الياء وصلاً ووقفاً (بري).
- والإبدال مع الإدغام قراءة حمزة وهشام في الوقف مع السكون والروم والإشمام.
{إِنِّي أَرَى.. إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ}
- فتح الياء في الوصل نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وابن محيصن واليزيدي (إني أرى.. إني أخاف).
- والباقون ماضون على السكون فيهما في الحالين (إني أرى.. إني أخاف).
{أَرَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
[معجم القراءات: 3/308]
- والباقون على الفتح وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان). [معجم القراءات: 3/309]

قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ((فَإِنَّ اللَّهَ) بكسر الهمزة هارون، والجعفي، واللؤلؤي، وخارجة عن أَبِي عَمْرٍو، والباقون بفتحها، وهو الاختيار لقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ)، خمسة بإسكان الميم اللؤلؤي، ويوش، وخارجة، وعبد الوارث إلا القصبي، ونعيم بن ميسرة، الباقون بضم الميم، وهو الاختيار، لأن الإشباع أولى). [الكامل في القراءات العشر: 559]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)}
{مَرَضٌ غَرَّ}
- أخفى التنوين في الغين مع الغنة أبو جعفر.
- وقراءة الباقين على الإظهار). [معجم القراءات: 3/309]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (50) إلى الآية (54) ]

{ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)}

قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (9 - قَوْله {إِذْ يتوفى الَّذين كفرُوا الْمَلَائِكَة} 50

كلهم قَرَأَ {إِذْ يتوفى} بِالْيَاءِ غير ابْن عَامر فَإِنَّهُ قَرَأَ (إِذْ تتوفى) بتاءين). [السبعة في القراءات: 307]

قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (إذ تتوفى) بالتاء، شامي). [الغاية في القراءات العشر: 265]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (وإذ تتوفی) [50]: بالتاء دمشقي). [المنتهى: 2/721]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن عامر (إذ تتوفى) بتاءين، وقرأ الباقون بياء وتاء). [التبصرة: 224]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن عامر: {إذ تتوفى الذين كفروا} (50): بتاءين.
[التيسير في القراءات السبع: 299]
والباقون: بياء وتاء). [التيسير في القراءات السبع: 300]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(ابن عامر: (إذ تتوفى الّذين كفروا) بتاءين، والباقون بياء وتاء). [تحبير التيسير: 385]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (إذ تتوفى) بتاءين دمشقي غير ابن الحارث، وابن أبي عبلة، والزَّعْفَرَانِيّ غير أن هشامًا في قول ابن غلبون، والبكرواني أدغم التاء في التاء، الباقون بالتاء، وهو الاختيار لأن الملائكة هاهنا ملك الموت عليه السلام وحده كما قال في آل عمران

[الكامل في القراءات العشر: 559]

(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ) وهو جريل، ويحتمل أن يكون المتوفي اللَّه، والملائكة مرفوع بالمبتدأ كقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) وهذا عندي أولى لتحقق الفعل منه). [الكامل في القراءات العشر: 560]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([50]- {إِذْ يَتَوَفَّى} بالتاء: ابن عامر). [الإقناع: 2/655]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (719-.... .... .... .... = وَإِذْ يَتَوَفَّى أَنِّثُوهُ لَهُ مُلاَ). [الشاطبية: 57]

- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): (و(إذ تتوفي) على تأنيث الملائكة.
وبالياء، لأن تأنيثها غير حقيقي، وللفصل.
والملاء: جمع ملاءة، وقد سبق مثله). [فتح الوصيد: 2/953]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([719] ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى = وإذ يتوفى أنثوه له ملا

ب: (الملا): - بضم الميم – جمع (ملاءة)، وهي الملحفة، كناية عن الحجج.
ح: (من حبي): مفعول (اكسر)، (مظهرًا): حال من فاعله، فاعل (صفا): ضمير عائد إلى الكسر المدلول عليه في (اكسر)، أو إلى (من حيي)، (هُدى): تمييز، أو حال، (إذ يتوفى): مبتدأ، (أنثوه): خبر، (له مُلا): خبر ومبتدأ، والضمير: للتأنيث.
[كنز المعاني: 2/274]
ص: يعني: اقرأ عن نافع وأبي بكر والبزي: (ويحيى من حي عن بينةٍ) [42] بكسر الياء الأولى، مظهرًا لما أدغم غيرهم، أي: بفك الإدغام على الأصل، كـ (عمي)، والباقون: يشددون الياء المفتوحة على الإدغام للتخفيف.
وقرأ هشام وابن ذكوان – يعني ابن عامر -: (إذ تتوفى الذين كفروا الملائكة) [50] بتأنيث {يتوفى} لتأنيث لفظ {الملائكة}، والباقون بالتذكير؛ لأن تأنيث الجمع غير حقيقي، وللفصل). [كنز المعاني: 2/275]

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (والتأنيث والتذكير في: {يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ}.

سبق نظيرهما في: {تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ} في آخر الأنعام، واللفظ الفاصل هنا بين الفعل والفاعل أكثر منه ثم فلهذا كان الأكثر هنا على التذكير وثم على التأنيث، والمُلا بضم الميم جمع ملاءة وهي الملحفة كنى بذلك عن الحجج، وقد سبق أيضا تفسيره). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/199]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (719 - .... .... .... .... .... = وإذ يتوفّى أنّثوه له ملا
....
وقرأ هشام وابن ذكوان: ولو ترى إذ تتوفّى بتاء التأنيث في يتوفى والباقون بياء التذكير فيها. و(ملا) بضم الميم والمد والقصر للشعر جمع ملاءة وهي الملحفة وكنى عن الحجة). [الوافي في شرح الشاطبية: 280]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: إِذْ يَتَوَفَّى فَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِالتَّاءِ عَلَى التَّأْنِيثِ، وَهِشَامٌ، عَلَى أَصْلِهِ فِي إِدْغَامِ الذَّالِ فِي التَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ عَلَى التَّذْكِيرِ). [النشر في القراءات العشر: 2/277]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر {إذ يتوفى} [50] بالتأنيث، وهشام يدغم على أصله، والباقون بالتذكير). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (661- .... .... .... .... = ويتوفّى أنّث انّهم فتح

662 - كفلٌ .... .... .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 77] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (ويتوفى) يعني قوله تعالى «ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا» قرأ ابن عامر بالتأنيث وأنهم بفتح الهمزة، يعني قوله تعالى: «أنهم لا يعجزون» بفتح الهمزة، ابن عامر كما سيأتي في أول البيت الآتي، والباقون يتوفى بالتذكير وإنهم بالكسر). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 243] (م)

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

وفيهما خلاف إدريس اتّضح = ويتوفّى أنّث أنّهم فتح

(ك) فل وترهبون ثقله (غ) فا = ثاني يكن (حما) (كفى) بعد (كفى)

ش: أي: واختلف في يحسبنّ [الأنفال: 59] في السورتين عن (إدريس) عن خلف: فروى الشطي عنه بالغيب، ورواهما عنه المطوعي، وابن مقسم، والقطيعي بتاء الخطاب.

وقرأ ذو كاف (كفل) ابن عامر: ولو ترى إذ تتوفى [الأنفال: 50] بتاء التأنيث، [و] إنّهم لا يعجزون [الأنفال: 59] بفتح الهمزة، والباقون بالتذكير والكسر.

وقرأ ذو غين (غفا)، رويس ترهبون [الأنفال: 60] بفتح الراء وتشديد الهاء.

وقرأ (حما) البصريان و(كفا) الكوفيون: وإن يكن منكم مّائة يغلبوا ألفا [الأنفال: 65] بياء التذكير، وقرأ [ذو] (كفا) الكوفيون: فإن يكن منكم مائة صابرة [الأنفال: 66] بياء التذكير، والباقون بتاء التأنيث فيهما؛ [فصار] الكوفيون بياء التذكير فيهما، و(حما) في الثاني دون الثالث، والباقون بالتأنيث [فيهما].

تنبيه:

لا خلاف في تذكير الأول والرابع؛ لاتحاد الجهة، واختص الخلاف بالمسند إلى مائة، واستغنى بالإطلاق عن القيد.

وجه تأنيث تتوفى: أنه مسند إلى الملائكة، ولفظها مؤنث، وبتأويل

[شرح طيبة النشر للنويري: 2/353]

جماعة.

ووجه التذكير: أن معناه مذكر جمع «ملك»، أو بتأويل جمع، أو مسند لضمير الله تعالى: الملائكة يضربون [الأنفال: 50] اسمية حالية.

ووجه فتح أنهم تقدير اللام، أي: إيقاع يحسبنّ عليه والكسر للاستئناف.

ووجه ترهبون: أنه مضارع: «يرهب» المشدد، و«أرهب» الرباعي.

ووجه تذكير يكن: اعتبار معنى المائة، والتأنيث لاعتبار [لفظ] التاء، والفرق بينهما [و] بين يكون له أسرى [الأنفال: 67] تأكيد التأنيث بالصفة ولزوم الألف). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/354] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "إذ يتوفى" [الآية: 50] فابن عامر بالتاء على التأنيث وهشام على أصله في إدغام الذال في التاء، والباقون بالتذكير لكون الفاعل مجازي التأنيث وللفصل). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إذ يتوفى} [50] قرأ الشامي بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية). [غيث النفع: 659]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)}
{تَرَى}
- أماله حمزة والكسائي وخلف وأبو عمرو وابن ذكوان من رواية الصوري.
- وبالتقليل قرأ الأزرق وورش.
- والباقون بالفتح، وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
{إِذْ يَتَوَفَّى}
- قراءة الجماعة (إذ يتوفى) بالياء وتاء بعدها، على التذكير، لأن الفاعل مجازي التأنيث، وللفصل بين الفعل والفاعل.
- وقرأ ابن عامر والأعرج (إذ تتوفى) بتاءين؛ وذلك لتأنيث
[معجم القراءات: 3/309]
(الملائكة)، فهو جمع تكسير، يجوز معه تذكير الفعل وتأنيثه.
- وقرأ هشام عن ابن عامر (إذ تتوفى) بإدغام الذال في التاء الأولى، ووافق هشاماً على إدغام الذال في التاء أبو عمرو واليزيدي وابن محيصن.
- وأمال (يتوفى) حمزة والكسائي وخلف.
- والأزرق وورش بالفتح والتقليل.
- والباقون على الفتح). [معجم القراءات: 3/310]

قوله تعالى: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {بظلام} [51] تفخيم لامه لورش جلي). [غيث النفع: 659]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)}
{بِظَلَّامٍ}
- قراءة الأزرق وورش بتغليظ اللام). [معجم القراءات: 3/310]

قوله تعالى: {كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كدأب} [52 – 54] معًا إبداله للسوسي). [غيث النفع: 659] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)}
{كَدَأْبِ}
- قرأ أبو جعفر (كداب) بإبدال الهمزة فيه حرف مد من جنس الحركة التي قبلها وهي الفتحة). [معجم القراءات: 3/310]

قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)}
{مُغَيِّرًا}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش.
{يُغَيِّرُوا}
- ترقيق الراء عن الأزرق وورش بخلاف.
{بِأَنْفُسِهِمْ}
- قراءة حمزة في الوقف (بينفسهم) بإبدال الهمزة المفتوحة بعد كسر ياء.
{وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
- قراءة الجماعة (وأن الله ...) بفتح الهمزة، والتقدير: ذلك بأن الله لم يكن مغيراً، وبأن الله سميع..
- وقرئ (وإن الله ...) بكسر الهمزة، وهو محمول على الاستئناف). [معجم القراءات: 3/311]

قوله تعالى: {كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {كدأب} [52 – 54] معًا إبداله للسوسي). [غيث النفع: 659] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)}
{كَدَأْبِ}
- تقدمت قراءة أبي جعفر (كداب) قبل قليل في الآية/ 52). [معجم القراءات: 3/311]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

[جمهرة علوم القرآن]

سورة الأنفال
[ من الآية (55) إلى الآية (59) ]

{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)}

قوله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55)}
{لَا يُؤْمِنُونَ}
- تقدمت القراءة فبه بإبدال الهمزة واواً، انظر الآيتين/ 88 من سورة البقرة، و185 من سورة الأعراف). [معجم القراءات: 3/311]

قوله تعالى: {الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56)}

قوله تعالى: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)}

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (مِنْ خَلْفِهِمْ) على أن " مِن " حرف جر جرير عن الْأَعْمَش، وأبو حيوة، الباقون " مَن " بفتح الميم، وهو الاختيار بمعنى: من يأتي من بعدهم). [الكامل في القراءات العشر: 560]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "فَشَرِّذ" بالذال المعجمة قيل هذه المادة مهملة في لغة العرب، وقيل ثابتة ومن قال إنها كذلك في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تعقبه في الدر بأن النقط والشكل أمر حادث أحدثه يحيى بن يعمر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)}
{فَشَرِّدْ}
- قرأ المطوعي والأعمش بخلاف عنه وابن مسعود (فشرذ) بالذال.
قال أبو حيان: (وكذا في مصحف عبد الله، وقالوا: ولم تحفظ هذه المادة في لغة العرب).
قال ابن جني: (لم يمرر بنا في اللغة تركيب (ش ر ذ)، وأوجه ما يُصرف إليه ذلك أن تكون الذال بدلاً من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل [أي مقطع مفرق]، والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان).
وقال القرطبي: (وهما لغتان [أي الذال والدال]، وقال قطرب: بالذال المعجمة التنكيل، وبالدال المهملة التفريق، حكاه الثعلبي وقال المهدوي: لا وجه لها إلا أن تكون بدلاً من الدال المهملة لتقاربهمان، ولا يعرف في اللغة شرذ).
قال الصفراوي: (... الأعمش من طريق السماع دون التلاوة..).
- وقراءة الجماعة (فشرد) بالدال المهملة.
[معجم القراءات: 3/312]
{مَنْ خَلْفَهُمْ}
- قرأ أبو حيوة والأعمش بخلاف عنه، وحكاها عنه المهدوي وأبو بكر عن عاصم (مِن خلفهم) جاراً ومجروراً.
قال الفراء:
(وربما قرئت.. بكسر (مِن) وليس لها معنىً استحبه في التفسير).
والمفعول على هذه القراءة محذوف: أي فشرد أمثالهم من الأعداء أو ناساً يعلمون بعملهم).
قال الطوسي: (والمعنى: نكل بهم أنت يا محمد من ورائهم، والأول أجود، وعليه القراءة).
- وقراءة الجماعة (من خلفهم) بفتح الميم والفاء.
- وأخفى أبو جعفر النون في الخاء بغنة). [معجم القراءات: 3/313]

قوله تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)}
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {إليهم} [58] جلي). [غيث النفع: 659]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)}
{مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً}
- أخفى أبو جعفر التنوين في الخاء بغنة.
والباقون على الإظهار.
{فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ}
- قرأ ورش (فانبذ ليهم) بنقل حركة الهمزة إلى الذال قبلها، ثم حذف الهمزة.
- وسكت خلف عن حمزة على الذال بخلاف عنه، لأنه ساكن
[معجم القراءات: 3/313]
{إِلَيْهِمْ}
- قرأ حمزة ويعقوب (إليهم) بضم الهاء على الأصل.
- وقراءة الجماعة (إليهم) بكسر الهاء لمجاورة الياء.
{عَلَى سَوَاءٍ}
- قرأ زيد بن على (على سواء) بكسر السين.
- والجماعة على الفتح (على سواء).
- وقرأ حمزة بتسهيل الهمزة في الوقف، وذلك بأن يسكن ثم يبدل ألفاً من جنس ما قبله (سواا)، فيجتمع ألفان، فيجوز حذف إحداهما، ويجوز إبقاؤهما للوقف، ويمد.
- وعن هشام خلاف في الوقف على الهمز، فروي عنه التسهيل مثل: حمزة، وروي عنه التحقيق مثل سائر القراء). [معجم القراءات: 3/314]

قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)}

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (10 - وَاخْتلفُوا في الْيَاء وَالتَّاء من قَوْله {وَلَا يَحسبن الَّذين كفرُوا سبقوا} 59

فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَعَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر والكسائي {وَلَا تحسبن} بِالتَّاءِ وَكسر السِّين غير عَاصِم فَإِنَّهُ فتح السِّين وفي النُّور أَيْضا 57 بِالتَّاءِ

وَقَرَأَ ابْن عَامر وَحَمْزَة {وَلَا يَحسبن الَّذين كفرُوا} بِالْيَاءِ وَفتح السِّين

وروى حَفْص عَن عَاصِم بِالْيَاءِ هَهُنَا وفي النُّور بِالتَّاءِ

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ غير حَمْزَة وَابْن عَامر في السورتين بِالتَّاءِ

وَقَرَأَ حَمْزَة وَابْن عَامر بِالْيَاءِ). [السبعة في القراءات: 307]

قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (11 - قَوْله {إِنَّهُم لَا يعجزون} 59

كلهم قَرَأَ {إِنَّهُم لَا يعجزون} بِكَسْر الْألف إِلَّا ابْن عَامر فَإِنَّهُ قَرَأَ {إِنَّهُم} بِفَتْح الْألف). [السبعة في القراءات: 308]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ( (ولا يحسبن) بالياء، شامي، ويزيد، وحمزة (وحفص) (سبقوا أنهم) بفتح الألف، شامي). [الغاية في القراءات العشر: 265]

قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ولا يحسبن) [59]: بالياء دمشقي إلا الوليد بن عتبة، ويزيد طريق الفضل، وحمزة، وحفص). [المنتهى: 2/721]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (أنهم) [59]: بفتح الألف دمشقي). [المنتهى: 2/722]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ حفص وحمزة وابن عامر (ولا يحسبن الذين كفروا) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء، وقد تقدم ذكر فتح عاصم وحمزة وابن عامر للسين وكسر الباقين لها حيث وقع). [التبصرة: 224]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ ابن عامر (أنهم لا يعجزون) بفتح الهمزة، وكسرها الباقون). [التبصرة: 224]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (حفص، وابن عامر، وحمزة: {ولا يحسبن الذين} (59): بالياء.
والباقون: بالتاء). [التيسير في القراءات السبع: 300]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (ابن عامر: {أنهم لا يعجزون} (59): بفتح الهمزة.
والباقون: بكسرها). [التيسير في القراءات السبع: 300]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(حفص وابن عامر وحمزة وأبو جعفر: (ولا يحسبن الّذين كفروا) بالياء، والباقون بالتّاء.

ابن عامر: (أنهم لا يعجزون) بفتح الهمزة. والباقون بكسرها). [تحبير التيسير: 386]

قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (لَا يُعْجِزُونَ) بكسر النون من غير ياء ابن مُحَيْصِن، وَحُمَيْد إلا أن حميدًا بياء مجاهد هكذا إلا أنه شدد النون أبو قرة، وخارجة عن نافع كابن مُحَيْصِن، الباقون بفتح النون، وهو الاختيار على الجمع). [الكامل في القراءات العشر: 560]

قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([59]- {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ} بالياء: حفص وابن عامر وحمزة.

[59]- {إِنَّهُمْ} بفتح الهمزة: ابن عامر). [الإقناع: 2/655]

قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (720 - وَبِالْغَيْب فِيهَا تَحْسَبَنَّ كَمَا فَشَا = عَمِيمًا وَقُلْ فِي النُّورِ فَاشِيهِ كَحَّلاَ). [الشاطبية: 57]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (721 - وَإِنَّهُمُ افْتَحْ كَاِفيًا .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 57]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([720] وبالغيب فيها تحسبن (كـ)ما (فـ)شا = (عـ)ميمًا وقل في النور (فـ)اشيه (كـ)حلا
(كما فشا): كما اشتهر وانتشر.
و(عميمًا)، منصوبٌ على الحال من الضمير في (فشا)، لأن المعنى: ولا يحسبن المؤمنون الذين كفروا سبقوا.
وقيل: الفعل للذين كفروا؛ والتقدير: أنهم سبقوا، فحذف الموصول اكتفاء بالصلة؛ ومثله: {ومن ءاياته يريكم البرق}.
وفي قراءة ابن مسعود: (لأنهم سبقوا).
وقيل: وقع الفعل على أنهم لا يعجزون، على أن (لا): صلة، و(سبقوا): حال بمعنى: سابقين، أي منفلتين.
[فتح الوصيد: 2/953]
وقيل: المعنى: ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا، فحذف الضمير لكونه مفهومًا.
قال الزمخشري: «وهذه الأقاويل كلها متمحلة، وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة».
وقد غلط في إفراده حمزة رحمه الله بهذه القراءة كما ترى، ومع كونها قراءة أهل الشام ورواية حفص عن عاصم، فهي قراءة الحسن وأبي جعفر وأبي رجاء والأعمش وطلحة وابن محيصن وابن أبي ليلى.
وإلى قوله هذا، أشار بقوله: (فشا عميمًا).
وفي النور: {لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض}.
قيل: الفاعل: الرسول، وقبله: {أطیعوا الله وأطيعوا الرسول}.
وقيل: معناه: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين في الأرض، أو لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين في الأرض، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول.
ويجوز أن يكون {الذين كفروا} فاعلًا، و {معجزين} مفعول، و (في الأرض) مفعول ثان؛ أي: لا يحسبوا أحدًا يُعجز الله في الأرض.
والخطاب في قراءة التاء للنبي صلى الله عليه وسلم، و{الذين كفروا} مفعول، و{سبقوا} في موضع المفعول الثاني. وكذلك في النور. والمفعول الثاني هناك: {معجزین} ). [فتح الوصيد: 2/954]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([721] وإنهم افتح (كـ)افيًا واكسروا لـ(شعـ = ـبة) السلم واكسر في القتال (فـ)طب (صـ)لا
فتح {أنهم}، على إسقاط اللام: أي لأنهم لا يعجزون.
أو على أن (لا) لغو؛ كما قيل في قوله تعالى: {وحرم على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون}.
والكسر على الاستئناف). [فتح الوصيد: 2/955]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([720] وبالغيب فيها تحسبن كما فشا = عميما وقل في النور فاشيه كحلا
ب: (العميم): الشامل، (الفاشي): الظاهر المنتشر، (كحل العين): إذا جعل فيه الكحل.
ح: (تحسبن): مبتدأ، (فيها): حال، أي: كائنًا فيها، والضمير: للسورة، (بالغيب): خبر، (كما): نصب على الظرف، (فشا): صلة (ما) الموصولة، (عميمًا): حال من فاعل (فشا)، (فاشيه): مبتدأ، (كحلا): خبره، (في النور): ظرفه، والجملة: مفعول (قل).
[كنز المعاني: 2/275]
ص: يعني: قرأ ابن عامر وحمزة وحفص: (ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا) هنا [59] بياء الغيبة على أن الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، أو كل أحد، ومفعولا {يحسبن}: {الذين كفروا سبقوا}، وباقيهم: بالخطاب، أي: لا تحسبن يا محمد.
وقرأ حمزة وابن عامر في النور: (لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض) [57] بياء الغيبة أيضًا، والباقون: بالخطاب، والتوجيهان ذكرا.
ووصف القراءتين بأن الأولى أشهر بين القراء وأعم، والثانية فشوها زين – حال القراء- كالكحل للعين). [كنز المعاني: 2/276]

- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ([721] وإنهم افتح كافيًا واكسروا لشعـ = ـبة السلم واكسر في القتال فطب صلا

ب: (صلا): استعار النار.
ح: (إنهم): مفعول (افتح)، (كافيًا): حال من فاعله، (السلم): مفعول (اكسروا)، ومفعول (اكسر): محذوف، أي: السلم، (صلا): تمييز، أي: طب ذكاءً.
[كنز المعاني: 2/276]
ص: يعني قرأ ابن عامر: (سبقوا أنهم لا يعجزون) [59] بفتح الهمزة، أي: لأنهم، أو هو مفعول (يحسبن)، و(لا) زائدة، والباقون: بالكسر على الاستئناف.
وقرأ أبو بكر شعبة: (وإن جنحوا للسلم) [61] بكسر السين، وهو وحمزة في سورة القتال: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) [محمد: 35]، بكسرها أيضًا، والباقون: بفتح السين فيهما، وهما لغتان). [كنز المعاني: 2/277] (م)

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (720- وَبِالغَيْب فِيهَا تَحْسَبَنَّ "كَـ"ـمَا "فَـ"ـشَا،.. "عَـ"ـمِيمًا وَقُلْ فِي النُّورِ "فَا"شِيهِ "كَـ"ـحَّلا

يريد: "ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون"، فقراءة

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/199]

الخطاب ظاهرة، "الذين كفروا سبقوا" مفعول بلا تحسبن والخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأما القراءة بالغيب فعلى تقدير: ولا يحسبن الرسول أو حاسب، فبقي الذين كفروا سبقوا: مفعولين كما ذكرنا وقيل: الذين كفروا فاعل يحسبن، وسبقوا: المفعول الثاني والأول محذوف تقديره: إياهم سبقوا، كذا قدره أبو علي، وهو معنى تقدير أبي عبيد وغيره حين قالوا: لا تحسبنهم سبقوا، وقيل سد سبقوا مسد المفعولين على تقدير أنهم سبقوا أو أن سبقوا أو بأن قدره أبو علي أيضا، ثم حذفت أن واسمها اختصارا للعلم بمكانها، ومعنى سبقوا فاتوا كما قال سبحانه في موضع آخر: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا}،

والذي في النور: "لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض"، يتوجه فيه جميع الوجوه المذكورة إلا الأخير منها وهو تقدير: أنهم سبقوا؛ لأن لفظ معجزين منصوب نعم يقوم مقامه وجه آخر لا يتأتى هناك، وهو أن يكون معجزين: مفعولا أولا وفي الأرض: مفعولا ثانيا؛ أي: لا تحسبن أن في الأرض من يعجز الله، وقوله: عميما حال من الضمير في فشا ومعناه اشتهر في حال عمومه يشير إلى أنه مقدر بقولنا لا يحسبن أحد وكحلا بالتشديد مبالغة في كحل عينه استعاره هنا على أنه شفا أو بصر ونور وهدى ونحو ذلك والله أعلم). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/200]

- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (721- وَإِنَّهُمُ افْتَحْ "كَـ"ـاِفيًا وَاكْسِرُوا لِشُعْـ،.. ـبَةَ السَّلْمَ وَاكْسِرْ فِي القِتالِ "فَـ"ـطِبْ "صِـ"ـلا

[إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/200]

يريد {إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ}، كسره على الاستئناف والفتح على تقدير: لأنهم، وقيل: هو مفعول لا يحسبن على تقدير أن "لا" زائدة؛ لأن ابن عامر الذي فتح أنهم يقرأ "لا يحسبن" بالغيب، وتكون زيادة "لا" هنا كما سبق في الأنعام {أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ}). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/201]

- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (720 - وبالغيب فيها تحسبنّ كما فشا = عميما وقل في النّور فاشية كحّلا
قرأ ابن عامر وحمزة وحفص: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا بياء الغيب، فتكون قراءة غيرهم بتاء الخطاب. وقرأ حمزة وابن عامر: لا يحسبنّ الّذين كفروا معجزين في الأرض في النور بياء الغيب، فتكون قراءة غيرهما بتاء الخطاب. ومعنى (فاشية كحّلا) أي فاشي هذه القراءة ومذيعها قد بصّر غيره وأنار عين بصيرته). [الوافي في شرح الشاطبية: 280]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (721 - وإنّهم افتح كافيا واكسروا لشعـ = ـبة السّلم واكسر في القتال فطب صلا
قرأ ابن عامر: إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ بفتح الهمزة وقرأ غيره بكسرها). [الوافي في شرح الشاطبية: 280]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (119- .... .... .... .... .... = .... .... وَيَحْسَبْ أُدْ وَخَاطَبَ فَاعْتَلَا). [الدرة المضية: 29]

- قال محمد بن الحسن بن محمد المنير السمنودي (ت: 1199هـ):(ثم قال: ويحسب أد وخاطب فاعتلا أي قرأ مرموز (ألف) اد وهو أبو جعفر {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} [59] بالغيبة، فالموصول فاعل، و{سبقوا} المفعول الثاني، والأول محذوف أي إياهم سبقوا، وتقدم فتح السين له، وعلم الغيب من وقوعه مقابل الخطاب، وقوله: وخاطب فاعتلا، أي قرأ مرموز (فا) فاعتلا وهو خلف بتاء الخطاب فيه، وعلم من الوفاق ليعقوب كذلك فاتفقا، وقوله: اعتلا أي ارتفع الخطاب لكثرةرجاله). [شرح الدرة المضيئة: 137]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا وَالنُّورِ فَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ بِالْغَيْبِ فِيهِمَا، وَوَافَقَهُمَا أَبُو جَعْفَرٍ وَحَفْصٌ هُنَا، وَاخْتُلِفَ عَنْ إِدْرِيسَ عَنْ خَلَفٍ، فَرَوَى الشَّطِّيُّ عَنْهُ كَذَلِكَ فِيهِمَا، وَرَوَاهُمَا عَنْهُ الْمُطَّوِّعِيُّ وَابْنُ مِقْسَمٍ وَالْقَطِيعِيُّ وَابْنُ هَاشِمٍ بِالْخِطَابِ، وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْبَاقُونَ فِيهِمَا). [النشر في القراءات العشر: 2/277]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ فَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/277]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر وحمزة والشطي عن إدريس {ولا يحسبن الذين} هنا [59]، وفي النور [57] بالغيب، وافقهم أبو جعفر وحفص هنا، والباقون بالخطاب فيهما). [تقريب النشر في القراءات العشر: 531]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن عامر {إنهم لا يعجزون} [59] بفتح الهمزة، والباقون بكسرها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 532]

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (661- .... .... .... .... = ويتوفّى أنّث انّهم فتح

662 - كفلٌ .... .... .... = .... .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 77] (م)

قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(660- .... .... .... ويحسبنّ في = عن كم ثنا والنّور فاشيه كفي

661 - وفيهما خلاف إدريس اتّضح = .... .... .... .... ). [طيبة النشر: 77]

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (ويتوفى) يعني قوله تعالى «ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا» قرأ ابن عامر بالتأنيث وأنهم بفتح الهمزة، يعني قوله تعالى: «أنهم لا يعجزون» بفتح الهمزة، ابن عامر كما سيأتي في أول البيت الآتي، والباقون يتوفى بالتذكير وإنهم بالكسر). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 243] (م)

- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (قوله: (ويحسبن) يعني قوله تعالى «ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا» حمزة وحفص وابن عامر وأبو جعفر بالغيب كما لفظ به على تقدير ولا يحسبن الرسول أو حاسب، والباقون بالخطاب على أنه النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (والنور) والموضع الذي في النور وهو قوله تعالى: ولا تحسبن الذين كفروا معجزين» حمزة وابن عامر أيضا، والباقون بالخطاب، ووجههما ما تقدم هنا.

وفيهما خلاف إدريس اتّضح = ويتوفّى أنّث أنّهم فتح

يعني واختلف عن إدريس في الموضعين هنا والنور على ما أوضحه الناظم في النشر). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 243]

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

بالعدوة اكسر ضمّه (حقّا) معا = وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا

خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) بـ ويحسبنّ (ف) ى = (ع) ن (ك) م (ث) نا والنّور (فا) شيه (ك) فى

ش: أي: قرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى [الأنفال: 42] بكسر العين فيهما، والباقون بالضم، وهما لغة الحجاز.

قال [الفراء:] الضم أعرف.

وقرأ مدلولي (صفا) أبو بكر وخلف، و(ثوى) أبو جعفر ويعقوب، وهمزة (إذ) نافع، وهاء (هب) البزي: من حيي عن بينة [الأنفال: 42] بإظهار الياء الأولى وكسرها، والباقون بإسكانها وإدغامها في الثانية.

واختلف فيها عن ذي زاي (زعا) قنبل: فروى عنه ابن شنبوذ والزينبي الإظهار، وروى

[شرح طيبة النشر للنويري: 2/351]

عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص على ذلك في كتابه «السبعة»، وفي كتاب «المكيين»، وأنه قرأ بذلك على قنبل، ونص في كتابه «الجامع» على خلاف ذلك.

قال الداني: إن ذلك وهم منه.

قال المصنف: وهو رواية ابن بويان، وابن الصباح، وابن عبد الرزاق، وأبي ربيعة، كلهم عن قنبل، وكذا روى الحلواني عن القواسي.

وقرأ ذو فاء (في) حمزة، وعين (عن) حفص، وكاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا) أبو جعفر: ولا يحسبنّ الّذين كفروا سبقوا [الأنفال: 59] بياء الغيب.

وقرأ ذو فاء (فاشيه) حمزة وكاف (كفى) ابن عامر لا يحسبن الذين كفروا معجزين بالنور [الآية: 57] بياء الغيب، وأيضا: بتاء الخطاب فيهم.

تنبيه:

لا بد من قوله: (اكسر) بيانا لحركة الحرف المظهر، وليس بتأكيد، ولا يلزم من إظهار الحرف كسره، ولا مفهوم له؛ لأنه فرع الوجود.

وجه إظهار حيي: الأصل المؤيد بقصد الحركة وكراهة [تشديد العليل]، ووجه الإدغام تخفيف ثقل المثلين، وعليه صريح الرسم.

ووجه غيب يحسبنّ فيهما: إسناده لضمير النبي صلّى الله عليه وسلّم أو «حاسب» [أو] «المؤمنين»: مناسبة لطرفيه الّذين كفروا، وسبقوا مفعولا، أي: يحسبن النبي الكافرين فئتين، والّذين كفروا فاعله، والأول محذوف، وسبقوا الثاني.

ووجه الخطاب فيهما: إسناده للنبي صلّى الله عليه وسلّم لتقدمه، والّذين كفروا وسبقوا مفعولاه). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/352] (م)

- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (ص:

وفيهما خلاف إدريس اتّضح = ويتوفّى أنّث أنّهم فتح

(ك) فل وترهبون ثقله (غ) فا = ثاني يكن (حما) (كفى) بعد (كفى)

ش: أي: واختلف في يحسبنّ [الأنفال: 59] في السورتين عن (إدريس) عن خلف: فروى الشطي عنه بالغيب، ورواهما عنه المطوعي، وابن مقسم، والقطيعي بتاء الخطاب.

وقرأ ذو كاف (كفل) ابن عامر: ولو ترى إذ تتوفى [الأنفال: 50] بتاء التأنيث، [و] إنّهم لا يعجزون [الأنفال: 59] بفتح الهمزة، والباقون بالتذكير والكسر.

وقرأ ذو غين (غفا)، رويس ترهبون [الأنفال: 60] بفتح الراء وتشديد الهاء.

وقرأ (حما) البصريان و(كفا) الكوفيون: وإن يكن منكم مّائة يغلبوا ألفا [الأنفال: 65] بياء التذكير، وقرأ [ذو] (كفا) الكوفيون: فإن يكن منكم مائة صابرة [الأنفال: 66] بياء التذكير، والباقون بتاء التأنيث فيهما؛ [فصار] الكوفيون بياء التذكير فيهما، و(حما) في الثاني دون الثالث، والباقون بالتأنيث [فيهما].

تنبيه:

لا خلاف في تذكير الأول والرابع؛ لاتحاد الجهة، واختص الخلاف بالمسند إلى مائة، واستغنى بالإطلاق عن القيد.

وجه تأنيث تتوفى: أنه مسند إلى الملائكة، ولفظها مؤنث، وبتأويل

[شرح طيبة النشر للنويري: 2/353]

جماعة.

ووجه التذكير: أن معناه مذكر جمع «ملك»، أو بتأويل جمع، أو مسند لضمير الله تعالى: الملائكة يضربون [الأنفال: 50] اسمية حالية.

ووجه فتح أنهم تقدير اللام، أي: إيقاع يحسبنّ عليه والكسر للاستئناف.

ووجه ترهبون: أنه مضارع: «يرهب» المشدد، و«أرهب» الرباعي.

ووجه تذكير يكن: اعتبار معنى المائة، والتأنيث لاعتبار [لفظ] التاء، والفرق بينهما [و] بين يكون له أسرى [الأنفال: 67] تأكيد التأنيث بالصفة ولزوم الألف). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/354] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا" [الآية: 59] هنا و[النور الآية: 56]

[إتحاف فضلاء البشر: 2/81]

فابن عامر وحمزة بالغيب فيهما، واختلف عن إدريس عن خلف، فروى الشطي عنه كذلك فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بالخطاب، وبه قرأ الباقون وافق أبا عمرو الأعمش واليزيدي فيهما، ووافق حمزة الحسن ووافق أبا جعفر ابن محيصن، والذين مفعول أول على قراء الخطاب، وسبقوا ثان والمخاطب النبي -صلى الله عليه وسلم- والفاعل على قراءة الغيب ضمير يعود على الرسول، أو يفسره السياق أي: قتيل المؤمنين، وإن جعل الذين فاعلا فالمفعول الأول محذوف أي: أنفسهم والثاني سبقوا). [إتحاف فضلاء البشر: 2/82]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وفتح سين "يحسبن" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو حعفر). [إتحاف فضلاء البشر: 2/82]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُون" [الآية: 59] فابن عامر بفتح الهمزة على إسقاط لام العلة والباقون بكسرها على الاستئناف وعن ابن محيصن "يعجزون" بكسر النون وشددها بخلف عنه فأدغم نون الرفع في نون الوقاية، وحذف ياء المتكلم مجتزيا عنها بالكسرة، وأثبتها بخلف عنه في الحالين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/82]

قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {تحسبن} [59] قرأ الحرميان والبصري وعلى بتاء الخطاب، وكسر السين، وشعبة مثلهم، إلا أنه يفتح السين، والباقون بياء الغيب، وفتح السين). [غيث النفع: 659]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( { إنهم} [59] قرأ الشامي بفتح الهمزة، والباقون بالكسر.
وإذا اعتبرته مع ما قبله، فالحرميان وبصري وعلي بالخطاب، وكسر السين والهمزة، والشامي بالغيب، وفتح السين والهمزة، وشعبة بالخطاب وفتح السين، وكسر الهمزة، والباقون بالغيب، وفتح السين، وكسر الهمزة). [غيث النفع: 659]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {لا يعجزون} كاف، وفاصلة، بلا خلاف، ومنتهى الربع على المشهور، وقيل {ظالمين} قبله وقيل {لا تظلمون} بعده). [غيث النفع: 659]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)}
{وَلَا يَحْسَبَنَّ}
- قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وأبو جعفر وعلي وعثمان وأبو عبد الرحمن وابن محيصن وإدريس بخلاف عنه وعيسى والحسن وابن مسعود (ولا يحسبن) بالياء وفتح السين، أي: لا يحسبن الرسول أو حاسب أو المؤمن.
[معجم القراءات: 3/314]
- وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم والأعمش واليزيدي والأعرج وخالد بن إلياس (ولا تحسبن) بالتاء خطاباً للرسول أو للسامع.
قال الزمخشري:
(وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة)، وتعقبه أبو حيان فقال:
(... ولم يتفرد بها حمزة كما ذكر بل قرأ بها ابن عامر، وهو من العرب الذين سبقوا اللحن..، فلا التفات لقوله: ليست بنيرة).
وقال النحاس: (.. فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم أن هذا –أي قراءة حمزة- لحن، لا تحل القراءة به، ولا يسمع لمن عرف الإعراب أو عرفه.
قال أبو جعفر: وهذا تحامل شديد، وقد قال أبو حاتم أكثر من هذا، قال: لأنه لم يأت ليحسبن بمفعول، وهو يحتاج إلى مفعولين.
قال أبو جعفر: القراءة تجوز، ويكون المعنى: ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا، فيكون الضمير يعود على ما تقدم، إلا أن القراءة بالتاء أبين).
وقال الفراء بعد تخريج قراءة حمزة:
(وما أحبها لشذوذها)، كذا!، مع أن القراءة متواترة النقل.
- وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر (ولا يحسبن) بفتح السين.
- الباقون على كسرها.
وتقدم هذا مفصلاً في الآية/ 273 من سورة البقرة.
[معجم القراءات: 3/315]
- وقال أبو حاتم: وقرأ مجاهد وابن كثير وشبل (ولا تحسبن) بكسر التاء.
وقرأ الأعمش وعبد الله بن مسعود (ولا يحسب) بفتح السين، والياء من تحت، ويخرج مثل هذا على حذف النون الخفيفة لملاقاة الساكن، والأصل فيه: ولا يحسبن الذين..
- وذكر الفراء القراءة بالنون الثقيلة (ولا يحسبن) كذا! عن عبد الله.
- وذكر الزمخشري عن الأعمش قراءتين:
1- الأولى: ولا تحسب، كذا بفتح الباء على تقدير حذف النون الخفيفة، والتاء.
2- الثانية: ولا تحسب.. بكسر الباء على أصل التقاء الساكنين، وبالتاء في اوله.
- وفي مصحف عبد الله بن مسعود (ولا يحسب الذين كفروا سبقوا)، كذا بضم الباء على الخبر.
{سَبَقُوا إِنَّهُمْ}
- قرئ (إنهم سبقوا) بكسر همزة (إن)، كذا جاءت عند الشوكاني، بزيادة (إنهم) على قراءة الجماعة.
[معجم القراءات: 3/316]
- وروي عن ابن مسعود أنه قرأ (أنهم سبقوا)، وذكروا أنه كذلك في مصحفه.
{سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ}
- قرأ ابن عامر وحده (... أنهم لا يعجزون،) بفتح الهمزة، أي: لأنهم.
- وبقية القراء على كسرها (... إنهن ...) على الاستئناف.
قال النحاس:
(واستبعد أبو حاتم وأبو عبيد هذه القراءة، أي بفتح الهمزة. قال أبو عبيد: وإنما تجوز على أن يكون المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون.
قال أبو جعفر:
(الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين، لا يجوز حسبت زيداً أنه خارج، إلا بكسر (إن) ...، والقراءة جيدة على أن يكون المعنى: لأنهم لا يعجزون ...).
[معجم القراءات: 3/317]
قال أبو حيان: (لا استبعاد فيها؛ لأنها تعليل للنهي).
{لَا يُعْجِزُونَ}
- قراءة الجماعة (لا يعجزون) بفتح النون، وهي نون الرفع.
قال الزجاج:
(فتح النون هو الاختيار، ويجوز كسرها ...).
- وقرأ ابن محيصن وطلحة (لا يعجزون) بكسر النون.
قال النحاس:
(وقد ذكرنا أنه من قرأ ... بكسر النون فقد لحن).
- وقرأ ابن محيصن (لا يعجزون) بتشديد الجيم وفتح النون.
وذكره أبو حاتم عن بعض الناس.
- وعنه أنه قرأ (لا يعجزون) بتشديد الجيم وكسر النون.
قال أبو حيان:
(قال النحاس: وهذا خطأ من وجهين:
أحدهما: أن معنى عجزه: ضعفه وضعف أمره.
والآخر: أنه كان يجب أن يكون بنونين. انتهى).
قال أبو حيان: (وأما كونه بنون واحدة فهو جائز لا واجب، وقد قرئ به في السبعة، وأما عجزتي مشدداً فذكر صاحب اللوامح أن معناه بطأ وثبط، قال: وقد يكون بمعنى نسبني إلى العجز، والتشديد في هذه القراءة من هذا المعنى، فلا تكون القراءة خطأ كما ذكر النحاس).
[معجم القراءات: 3/318]
- وقرأ ابن محيصن: (لا يعجزون) بتشديد النون وكسرها، أدغم نون الإعراب في نون الوقاية، وحذف ياء المتكلم مجتزئاً عنها بالكسرة.
- وروي عن ابن محيصن (لا يعجزوني) بإثبات الياء وتشديد النون.
- وقرأ ابن محيصن ورويس عن يعقوب (لا يعجزوني) بكسر النون وياء بعدها، والنون للوقاية أو نون الرفع، أراد يعجزونني، فحذف إحدى النونين اختصاراً). [معجم القراءات: 3/319]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين