الألفاظ القرآنية بين التذكير والتأنيث

[محمد أبو زيد]

الإعصار
قال ابن الأنباري: 207-208: «والإعصار مذكر. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}: الإعصار: ريح تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود نار. وقال: يقال: قد أعصرت الريح إعصارًا: إذا هبت بغبار، ويقال في جمع الإعصار: الأعاصير».
الإعصار مذكر من بين أسماء الرياح. البحر 315:2
قال تعالى: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [266:2]

[محمد أبو زيد]

العصا
قال ابن الأنباري: 220: «والعصا أنثى، يقال في جمعها أعصى وعصى. قال يعقوب: واجتنبوا الأعصاء، فلم تقل».
وانظر الفراء: 23
وفي البلغة: 67: «العصا مؤنثة. قال الله تعالى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها} ولا يقال: هذه عصاتي بالتاء، ويقال: هي أول لحنة سمعت بالعراق».
قال الله تعالى:
1- وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون [117:7]
2- وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرًا [10:27، 31:28]
3- فألقى عصاه فإذا هي ثعبان [107:7، 32:26]
4- فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون [45:26]
5- قال هي عصاي أتوكأ عليها [18:20]

[محمد أبو زيد]

العضد
قال الفراء: 15: «والعضد أنثى».
قال ابن الأنباري: 130: «والعضد مؤنثة، وفيها خمس لغات..».
وقال في ص140: «قال أبو عبيد: قال أبو زيد: بنو تميم يقولون: العضد والعضد ويؤنثونها، وغيرهم يقولون: العضد ويذكرونها. وقال الليحاني: العضد مؤنثة لا غير، وإذا نسبت رجلاً إلى ضخم العضدين قلت: عضادي؛ وتقول للمرأة: يا عضاد مثل قطام».
وانظر البلغة: 71.

[محمد أبو زيد]

العنب
مذكر. ابن الأنباري: 286

[محمد أبو زيد]

العنق
قال الفراء: 13: «العنق مؤنثة في قول أهل الحجاز، يقولون: ثلاث أعناق، ويصغرونها عنيقة. وغيرهم يقول: هذا عنق طويل، ويصغره: هذا عنيق».
قال ابن الأنباري: 140: «وقال السجستاني: زعم الأصمعي أنه لا يعرف التأنيث في العنق، وزعم أبو زيد أنه يؤنث ويذكر، قال السجستاني: والتذكير الغالب عليه».
وفي البلغة: 72: «وكذلك العنق يذكر ويؤنث، وقيل: إن ضمت النون كان مؤنثًا وإن سكنت كان مذكرًا، وقال الأصمعي: لا أعرف فيه التأنيث».

[محمد أبو زيد]

العنكبوت
هو مؤنث. سيبويه 39:4
قال الفراء: 31: «العنكبوت يؤنث ويذكر. قال الله عز وجل: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا}».
أنشدني بعضهم:
على هطالهم منهم بيوت = كأن العنكبوت هو ابتناها
فذكر.
قال ابن الأنباري: 175: «العنكبوت تذكر وتؤنث...».
وفي البلغة: 167: «العنكبوت مؤنثة.. وقد يجوز فيها التذكير».
وانظر البحر 152:7
وقال السجستاني: 21: «العنكبوت مؤنثة وتذكر، وجمعها عناكيب وعناكب وعنكبوتات».

[محمد أبو زيد]

العير
ولمن جاء به حمل بعير [82:12]
في البحر 326:5: «العير مؤنث، وقالوا في الجمع عيراث، فشذوا في جمعه بالألف والتاء».
وقال السجستاني: 16: «العير مؤنثة».

[محمد أبو زيد]

العين
العين مؤنثة. سيبويه 173:2، والمقتضب 187:2
والمذكر والمؤنث للمبرد: 96، وابن الأنباري: 125
قال تعالى:
1- وجدها تغرب في عين حمئة [86:18]
2- تسقى من عين آنية [5:88]
3- فيها عين جارية [12:88]
4- عينًا فيها تسمى سلسبيلاً [18:76]
5- عينًا يشرب بها المقربون [28:83]

[محمد أبو زيد]

الغداة
قال ابن الأنباري: 96-97: «وأما الغداة فمؤنثة لم يسمع تذكيرها، ولو حملها حامل على معنى الوقت لجاز أن يذكرها، ولم يسمع فيها إلا التأنيث».

[محمد أبو زيد]

الغنم
في سيبويه 173:2: «الإبل والغنم اسمان مؤنثان» وانظر ص22، وانظر المقتضب 186:2، 347:3 والفراء: 89
قال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم. [78:21]

[محمد أبو زيد]

الفردوس
قال ابن الأنباري: 188-189: «الفردوس يذكر ويؤنث، وهو البستان الذي فيه الكروم وقال الكلبي: هو بالرومية، وقال غيره: هو بالنبطية، وقال الفراء: هو بالعربية.
والدليل على صحة قول الفراء أن العرب قد ذكرت الفردوس في أشعارها قالت حسان في التأنيث:
وأن ثواب الله كل موحد = جنان من الفردوس فيها يخلد
وقال عبد الله بن رواحة:
ثم لا ينزفون عنها ولكن = يذهب الهم عنهم والغليلا.
في جنان من الفردوس ليس يخافون خروجًا منها ولا تحويلاً
قال الله تعالى: وهو أصدق قيلاً: { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ. الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} وإنما يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة.
وقال السجستاني: سمعت أبا زيد يذكر الفردوس ويحتج بقولهم: الفردوس الأعلى».
وانظر الخصائص 308:3-309.
وأقول الظاهر في بيت حسان وفي شعر عبد الله بن رواحة أن الضمير المؤنث يرجع إلى جنان.
قال الله تعالى: الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. [11:23]
وقال السجستاني: 17: «الفردوس مذكر، فإن قصدت قصد الجنة أنثت».

[محمد أبو زيد]

الفلك
قال الفراء: 98: «الفلك يذكر ويؤنث، ويذهب بها إلى الجمع. قال الله تعالى: {في الفلك المشحون} فجاء مذكرًا وقال الله عز وجل: {قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين}، وقال الله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}».
الفلك مذكر
1- فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون. [119:26]
2- حملنا ذريتهم في الفلك المشحون [41:36]
3- إذ أبق الفلك المشحون [140:37]
الفلك مؤنث
1- والفلك التي تجري في البحر [164:2]
2- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره [32:14]
3- والفلك تجري في البحر بأمره [65:22]
4- ولتجري الفلك بأمره [65:22]
5- ألم تر أن الفلك تجري في البحر [31:31]
6- لتجري الفلك فيه بأمره [12:45]
الفلك جمع
1- حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [22:10]
2- وترى الفلك مواخر فيه. [14:16]
3- وترى الفلك فيه مواخر. [12:35]

[محمد أبو زيد]

الفم
قال ابن الأنباري: 120: «الفم مذكر وفيه أربع لغات..».

[محمد أبو زيد]

القدر
قال الفراء: 18: «القدر أنثى تحقيرها قديرة، ويذكرها بعض قيس. قال: أنشدني النميري:
بقدر يأخذ الأعضاء ثما = حلقته ويلتهم الفقارا».
القدر مؤنثة. المقتضب 157:2، المذكر للمبرد: 100، 125.
وفي البغية: 77: «القدر مؤنثة وأنشد:
وقدر ككف الفرد لا مستعيرها = يعار ولا في ذاقها يتدسم»
قال ابن الأنباري: 155-156: «قال الفراء...».

[محمد أبو زيد]

القدم
القدم مؤنثة. المقتضب 320:3. قال الفراء: 17: «والقدم أنثى، وابن الأنباري: 137
وقال في 80-81: والقدم على ثلاثة أوجه:
القدم: الشجاع مذكر...، وقدم الإنسان مؤنثة.
وفي القدم وجه رابع، وهو السابقة والعمل الصالح مؤنثة. قال الله تعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} وقال حسان رحمه الله:
لنا القدم الأولى إليك وخلفنا = لأولنا في ملة الله تابع».
قال الله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلاً بينكم فنزل قدم بعد ثبوتها [94:16]

[محمد أبو زيد]

القميص
القميص مذكر ابن الأنباري: 200.
1- قال الله تعالى: إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:12-27]
2- فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ [28:22]
وقال الفراء: 25: «وأما القميص فذكر، وأما قول جرير.
يدعو هوازن والقميص مفاضة = فوق النطاق تشد بالأزرار
فإنما أراد بقوله والقميص درع مفاضة، كقولك قميصي جبة، وردائي جبة، لا أن القميص والرادء مؤنثان».
وانظر ابن الأنباري: 89-88.

[محمد أبو زيد]

القلب
القلب مذكر ابن الأنباري: 121.
1- قال الله تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم [89:26]
2- إذ جاء ربه بقلب سليم [84:37]
3- وجاء بقلب منيب [33:50]
4- ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [283:2]
5- إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [106:16]
6- ولكن ليطمئن قلبي [260:2]

[محمد أبو زيد]

القوس
أنثى. الفراء 190، والبلغة: 78.
قال ابن الأنباري: 220: «القوس أنثى، يقال: هي القوس، وكذلك القوس التي في السماء التي يقال: هي أمان من الغرق، وقال السجستاني: وكذلك القوس: قليل تمر يبقى في أسفل الجملة.. وتصغيرها قويس وربما قالوا: قويسة، ويقال في الجمع أقواس وقس وقياس».

[محمد أبو زيد]

الأنامل
والأنامل: أطراف الأصابع والسلاميات إناث ابن الأنباري: 138

[محمد أبو زيد]

النور
قال ابن الأنباري: 212: «النور خلاف الظلمة مذكر، يقال في تصغيره: نوير، قال الله عز وجل: {نورهم يسعى بين أيديهم}». السجستاني: 8
1- قال تعالى: قد جاءكم من الله نور [15:5]
2- فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا [8:64]
3- وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس [122:6]
4- ويجعل لكم نورًا تمشون به [28:57]
5- نورهم يسعى بين أيديهم [8:66]

[محمد أبو زيد]

النار
قال الفراء: 19: «النار أنثى، وتحقيرها نويرة، وتجمعها أنور ونيران».
قال ابن الأنباري: 211: «والنار مؤنثة يقال في تصغيرها: نويرة، ويقال في جمع القلة أنور، وأنؤر بالهمز وغير الهمز، ويقال في جمع الكثرة نيران».
قال عبد الله بن الحر:
متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا = تجد حطبًا جزلاً ونارًا تأججًا
في الخزانة 663:3: «تأججًا في البيت ماض، والألف للإطلاق، وفعالة ضمير النار. وقال أبو حنيفة في كتاب (النبات): النار تذكر وهو قليل، وأنشد هذا البيت، ويشهد له قول الشمردل:
أناخوا فصالوا بالسيوف وأوقدا = بعلياء نار الحرب حتى تأججا
وقال بعضهم: النار مؤنثة لا غير، وإنما رد الضمير مذكرًا لأنه أراد بها الشهاب، وهو مذكر، وقيل: لأن تأنيث النار غير حقيقي
وقيل: الضمير راجع للحطب لأنه أهم لأن النار إنما تكون به. وقيل: ليست الألف للإطلاق، وإنما هي ضمير الاثنين: الحطب والنار، وإنما ذكر الضمير لتغليب الحطب على النار».
وفي المخصص: 36:11: «والنار مؤنثة، وقد تذكر، وهي قليلة».
النار في جميع مواقعها في القرآن مؤنثة، ولم تقع مذكرة.
وقال السجستاني: 8: «النار مؤنثة وجمعها أنؤر ونيران».

[محمد أبو زيد]

الوجه
مما يذكر ولا ويؤنث من أعضاء الإنسان الوجه. قال طرفة
ووجه كأن الشمس حلت رداءها = عليه نقى اللون لم يتخدد
ويقال في جمعه أوجه ووجوه، وتجعل الواو همزة لانضمامها، فيقال: أجوه.
ابن الأنباري: 119
1- قال تعالى: يخل لكم وجه أبيكم [9:12]
2- ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [27:55]
3- وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودًا [58:16]

[محمد أبو زيد]

اليد
قال الفراء: 17: «اليد والكف والرجل إناث كلهن يحقرن بالهاء يديه»..
قال ابن الأنباري: 129: «واليد مؤنثة، وكذلك يد القميص؛ ويد الرحا، وكذلك اليد التي يتخذها الرجل عند الآخر، والجمع أيد وأياد ويدي. أنشد الفراء:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح = فإن له عندي يديًا وأنعمًا
وقال يعقوب: قال أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة: كنت مع أبي الخطاب عند أبي عمرو بن العلاء في مسجد بني عدى، فقال أبو عمرو: لا تجمع أيد بالأيادي، إنما الأيادي في المعروف، فلما قمنا قال لي أبو الخطاب: أما أنها في علمه لم تحضره، وهو أروى لهذا البيت مني:
شاءها ما تأملت في أيادينا وإشناقها إلى الأعناق
1- قال الله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم [64:5]
2- ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط [29:17]
3- ونزع يده فإذا هي بيضاء [108:7]
4- إذا أخرج يده لم يكد يراها [40:24]
5- تبت يدا أبي لهب [1:111]
6- بل يداه مبسوطتان [64:5]
7- ونسى ما قدمت يداه [57:18]
8- يوم ينظر المرء ما قدمت يداه [40:78]
والجمع ما جاء على (أفعل) أيديكم. أيدينا. أيديهم. أيديهن..

[محمد أبو زيد]

اليمين
في سيبويه 195:2: «وقالوا: يمين وأيمن لأنها مؤنثة. قال أبو النجم: يأتي لها من أيمن وأشمل».
وقالوا: أيمان، فكسروها على (أفعال) كما كسروها على (أفعل)».
وقال الفراء: 28: «اليمين والشمال أنثيان ويجمعان على إيمان وشمائل وأيمن وأشمل، وهو مما يدل على تأنيث المؤنث الذي على (فعول) أو (فعيل) أو (فعال)».
قال ابن الأنباري: 139: «واليمين من الإنسان مؤنثة، يقال في جمعها أيمان..
واليمين من الحلف مؤنثة، يقال حلفت على يمين فاجرة، ويقال في جمعها أيمان».
وانظر البلغة: 71. وقال السجستاني: 19: «اليمين من الحلف مؤنثة، واليمين من اليد والرجل ومن كل شيء مؤنثة».
1- قال تعالى: وما ملكت يمينك [50:33]
2- إلا ما ملكت يمينك [52:33]
وجاء جمع اليمين بمعنى الحلف على أيمان ولم يذكر المفرد ولا جمع يمين اليد في القرآن.

[محمد أبو زيد]

الكأس
الكأس والفأس مؤنثان الفراء: 85
قال ابن الأنباري: 214: «والكأس مؤنثة، وكذلك الفأس، قال الله عز وجل: {يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين} وفي قراءة عبد الله صفراء.
ويقال في الجمع أكواس وكؤوس وكئاس، وقال الفراء: الكأس: الإناء بما فيه، فإذا أخذنا ما فيه فليس بكأس؛ كما أن المهدى: الطبق الذي عليه الهدية، فإذا أخذ ما عليه وبقى فارغًا رجع إلى اسمه إن كان طبقًا أو خوانًا أو غير ذلك».
والبلغة: 67
وقال بعض المفسرين: الكأس: الخمر...
وقال السجستاني: 9: «الكأس مؤنثة، وجمعها أكؤس وكؤوس وكياس».
1- قال الله تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين.
[45:37-46]
2- بأكواب وأباريق وكأس من معين. لا يصدعون عنها [18:56-19]
3- إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورًا [5:76]
4- يتنازعون كأسًا لا لغو فيها ولا تأثيم [23:52]
5- ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً [17:76]
6- وكأسًا دهاقًا [34:78]