تفسير سورة مريم [ من الآية (59) إلى الآية (63) ]

[أم سهيلة]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) }
قال أبو زكريا يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (جمع الأهلة: أهلات؛ مثل: «حَسْرة وحَسَرات» و«شَهْوة وشَهَوات»). [المذكور والمؤنث: 98] (م)
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (والخلف الاستقاء عن أبي عمرو وأنشد للحطيئة

(لزغب كأولاد القطا راث خلفها = على عاجزات النهض حمر حواصله)

والمخلف المستقى والخلف الردى من القول ويقال في مثل سكت
ألفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فإذا تكلم تكلم بالخطإ ويقال هذا خلف سوء وهؤلاء خلف سوء قال الله جل وعز: {فخلف من بعدهم خلف} قال لبيد:

(ذهب الذين يعاش في أكنافهم = وبقيت في خلف كجلد الأجراب)

ويقال هذه فأس ذات خلفين إذا كان لها رأسان قال وحدثني ابن الأعرابي قال كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فأشار بإبهامه نحو استه فقال إنها خلف نطقت خلفا والمستخلف الذي يحمل الماء من بعد إلى أهله والخلف بالكسر واحد الأخلاف وهي أطراف جلد الضرع). [إصلاح المنطق: 12-13]
قالَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ ابنِ السِّكِّيتِ البَغْدَادِيُّ (ت: 244هـ) : (والخلف الاستقاء وأنشد أبو عمرو للحطيئة

(لزغب كأولاد القطا راث خلفها = على عاجزات النهض حمر حواصله)

والخلف الرديء من القول يقال سكت ألفا ونطق خلفا أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم بالخطأ قال أبو يوسف وحدثني ابن الأعرابي قال كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فأشار بإبهامه نحو استه وقال إنها خلف نطقت خلفا ويقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم قال لبيد:

(ذهب الذين يعاش في أكنافهم = وبقيت في خلف كجلد الأجرب)

قال الله جل ثناؤه: {فخلف من بعدهم خلف} ويقال: هذه فأس ذات خلفين إذا كان لها رأسان ويقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء
وهذا خلف من هذا). [إصلاح المنطق:66- 67]

تفسير قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) }

تفسير قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) }

تفسير قوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62) }
قَالَ سِيبَوَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنْبُرٍ (ت: 180هـ): (وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول آتيك اليوم غدوةً وبكرةً تجعلهما بمنزلة ضحوةٍ.
وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يوثق به من العرب يقول آتيك بكرةً وهو يريد الإتيان في يومه أو في غده ومثل ذلك قول الله عز وجل: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} هذا قول الخليل). [الكتاب: 3/294]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63) }

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}
"الخلف" - بفتح اللام -: القرن يأتي بعد آخر يمضي، والابن بعد الأب، وقد يستعمل في سائر الأمور، "والخلف" - بسكون اللام - إذا كان الآتي مذموما، هذا مشهور كلام العرب، وقد ذكر عن بعضهم أن الخلف والخلف بمعنى واحد، وحجة ذلك قول الشاعر:
لنا القدم الأولى إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع
[المحرر الوجيز: 6/45]
وقرأ الجمهور: أضاعوا الصلاة بالإفراد، وقرأ الحسن: "أضاعوا الصلوات" بالجمع، وهو كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، والمراد بـ "الخلف" من كفر أو عصى بعد من بني إسرائيل، وقال مجاهد: المراد النصارى، خلفوا بعد اليهود، وقال محمد بن كعب القرظي، ومجاهد، وعطاء: هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمن.
أي: يكون في هذه الأمة من هذه صفته، لا أنهم المراد بهذه الآية، وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يكون الخلف بعد ستين سنة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا عرف إلى يوم القيامة.
واختلف الناس في "إضاعة الصلاة" منهم، فقال محمد بن كعب القرظي وغيره: كان إضاعة كفر وجحد بها، وقال القاسم بن مخيمرة، وعبد الله بن مسعود: كانت إضاعة أوقاتها، وعدم المحافظة على أوانها، وذكره الطبري عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حديث طويل. و"الشهوات" عموم، وكل ما ذكر من ذلك فمثال.
[المحرر الوجيز: 6/46]
و "الغي": الخسران والحصول في الورطات، ومنه قول الشاعر:
فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
وبه فسر ابن زيد هذه رحمه الله هذه الآية. وقد يكون الغي أيضا الضلال، فيكون هذا هنا حذف مضاف تقديره: "يلقون جزاء الغي"، وبهذا فسر الزجاج. وقال عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود: الغي واد في جهنم، وبه وقع التوعد في هذه الآية. وقيل: الغي والآثام نهران في جهنم، رواه أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم). [المحرر الوجيز: 6/47]

تفسير قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله: {إلا من تاب} استثناء يحتمل الاتصال والانفصال، وقوله: {وآمن} يقتضي أن الإضافة أولا هي إضاعة كفر، هذا مع اتصال الاستثناء، وعليه فسر الطبري. وقرأ الجمهور: "يدخلون" بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الحسن كل ما في القرآن "يدخلون" بفتح الياء وضم الخاء). [المحرر الوجيز: 6/47]

تفسير قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {جنات عدن}، وقرأ جمهور الناس: "جنات عدن" بنصب الجنات على البدل من قوله: {يدخلون الجنة}، وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر، وأبو حيوة برفعها على تقدير: ذلك، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "جنة" على الإفراد والنصب، وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود، وقرأها الأعمش. و"العدن": الإقامة المستمرة، قوله: {بالغيب} أي: أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم، وفي هذا مدح لهم على سرعة إيمانهم وقرارهم إذ لم يعاينوا، و"المأتي" مفعول على بابه، والآتي هو
[المحرر الوجيز: 6/47]
الإنجاز والفعل الذي تضمنه الوعد، وكان إتيانه إنما يقصد به الوعد الذي تقدمه، وقالت جماعة من المفسرين: هو مفعول في اللفظ بمعنى: آت.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا بعيد، والنظر الأول أصوب). [المحرر الوجيز: 6/48]

تفسير قوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و "اللغو"، السقط من القول، وهو أنواع مختلفة كلها ليست في الجنة، وقوله: {إلا سلاما}، استثناء منقطع، المعنى: لكن يسمعون سلاما، هو تحية الملائكة لهم في كل الأوقات، وقوله: {بكرة وعشيا}، يريد في التقدير، أي: يأتيهم طعامهم مرتين في مقدار اليوم والليلة من الزمان، ويروى أن أهل الجنة تنسد لهم الأبواب بقدر الليل في الدنيا، فهم يعرفون البكرة عند انفتاحها والعشي عند انسدادها، وقال مجاهد رحمه الله: ليس بكرة ولا عشيا، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وقد ذكر نحوه قتادة، أن تكون مخاطبة بما تعرفه العرب وتستغربه في رفاهة العيش، وجعل ذلك عبارة عن أن رزقهم يأتي على أكمل وجوهه. وقال الحسن: خوطبوا على ما كانت العرب تعلم من أفضل العيش، وذلك أن كثيرا من العرب إنما كان يجد الطعام المرة في اليوم، وهي غايته، وكان عيش أكثرهم من شجر البرية، ومن الحيوان، ونحوه، ألا ترى قول الشاعر:
أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يرغها بالقوس لم تنل
الوجبة: الأكلة في اليوم). [المحرر الوجيز: 6/48]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ الجمهور: "نورث" بسكون الواو، وقرأ الحسن، والأعرج، وقتادة: "نورث" بفتح الواو وشد الراء). [المحرر الوجيز: 6/49]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف يلقون غيًّا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحًا فأولئك يدخلون الجنّة ولا يظلمون شيئًا (60)}.
لـمّا ذكر تعالى حزب السّعداء، وهم الأنبياء، عليهم السّلام، ومن اتّبعهم، من القائمين بحدود اللّه وأوامره، المؤدّين فرائض اللّه، التّاركين لزواجره -ذكر أنّه {خلف من بعدهم خلفٌ} أي: قرونٌ أخر، {أضاعوا الصّلاة} -وإذا أضاعوها فهم لما سواها من الواجبات أضيع؛ لأنّها عماد الدّين وقوامه، وخير أعمال العباد-وأقبلوا على شهوات الدّنيا وملاذّها، ورضوا بالحياة الدّنيا واطمأنّوا بها، فهؤلاء سيلقون غيًّا، أي: خسارًا يوم القيامة.
وقد اختلفوا في المراد بإضاعة الصّلاة هاهنا، فقال قائلون: المراد بإضاعتها تركها بالكلّيّة، قاله محمّد بن كعبٍ القرظي، وابن زيد بن أسلم، والسّدّيّ، واختاره ابن جريرٍ. ولهذا ذهب من ذهب من السّلف والخلف والأئمّة كما هو المشهور عن الإمام أحمد، وقولٌ عن الشّافعيّ إلى تكفير تارك الصّلاة، للحديث: " بين العبد وبين الشّرك ترك الصّلاة"، والحديث الآخر: "العهد الّذي بيننا وبينهم الصّلاة، فمن تركها فقد كفر". وليس هذا محلّ بسط هذه المسألة.
وقال الأوزاعيّ، عن موسى بن سليمان، عن القاسم بن مخيمرة في قوله: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة}، قال: إنّما أضاعوا المواقيت، ولو كان تركًا كان كفرًا.
وقال وكيعٌ، عن المسعوديّ، عن القاسم بن عبد الرّحمن، والحسن بن سعدٍ، عن ابن مسعودٍ أنّه قيل له: إنّ اللّه يكثر ذكر الصّلاة في القرآن: {الّذين هم عن صلاتهم ساهون} و {على صلاتهم دائمون} و {على صلاتهم يحافظون}؟ قال ابن مسعودٍ: على مواقيتها. قالوا: ما كنّا نرى ذلك إلّا على التّرك؟ قال: ذاك الكفر.
[و] قال مسروقٌ: لا يحافظ أحدٌ على الصّلوات الخمس، فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهنّ الهلكة، وإفراطهنّ: إضاعتهنّ عن وقتهنّ.
وقال الأوزاعيّ، عن إبراهيم بن يزيد: أنّ عمر بن عبد العزيز قرأ: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف يلقون غيًّا}، ثمّ قال: لم تكن إضاعتهم تركها، ولكن أضاعوا الوقت.
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات} قال: عند قيام السّاعة، وذهاب صالحي أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، ينزو بعضهم على بعضٍ في الأزقّة، وكذا روى ابن جريج، عن مجاهدٍ، مثله.
وروى جابرٌ الجعفي، عن مجاهدٍ، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباحٍ: أنّهم من هذه الأمّة، يعنون في آخر الزّمان.
وقال ابن جريرٍ: حدّثني الحارث، حدّثنا الحسن الأشيب، حدّثنا شريكٌ، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن مجاهدٍ: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات}، قال: هم في هذه الأمّة، يتراكبون تراكب الأنعام والحمر في الطّرق، لا يخافون اللّه في السّماء، ولا يستحيون النّاس في الأرض.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أحمد بن سنانٍ الواسطيّ، حدّثنا أبو عبد الرّحمن المقرئ، حدّثنا حيوة، حدّثنا بشير بن أبي عمرٍو الخولانيّ: أنّ الوليد بن قيسٍ حدّثه، أنّه سمع أبا سعيدٍ الخدريّ يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "يكون خلفٌ بعد ستّين سنةً، أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات، فسوف يلقون غيًّا. ثمّ يكون خلفٌ يقرءون القرآن لا يعدو تراقيهم. ويقرأ القرآن ثلاثةٌ: مؤمنٌ، ومنافقٌ، وفاجرٌ". قال بشيرٌ: قلت للوليد: ما هؤلاء الثّلاثة؟ قال: المؤمن مؤمنٌ به، والمنافق كافرٌ به، والفاجر يأكل به.
وهكذا رواه أحمد عن أبي عبد الرّحمن، المقرئ، به
وقال ابن أبي حاتمٍ أيضًا: حدّثني أبي، حدّثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عيسى بن يونس، حدّثنا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن بن موهب، عن مالكٍ، عن أبي الرّجال، أنّ عائشة كانت ترسل بالشّيء صدقةً لأهل الصّفّة، وتقول: لا تعطوا منه بربريًّا ولا بربريّةً، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "هم الخلف الّذين قال اللّه تعالى: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة}. هذا حديثٌ غريبٌ.
وقال أيضًا: حدّثني أبي، حدّثنا عبد الرّحمن بن الضّحّاك، حدّثنا الوليد، حدّثنا حريز، عن شيخٍ من أهل المدينة؛ أنّه سمع محمّد بن كعبٍ القرظي يقول في قوله: {فخلف من بعدهم خلفٌ} الآية، قال: هم أهل الغرب، يملكون وهم شرّ من ملك.
وقال كعب الأحبار: واللّه إنّي لأجد صفة المنافقين في كتاب اللّه عزّ وجلّ: شرّابين للقهوات ترّاكين للصّلوات، لعّابين بالكعبات، رقّادين عن العتمات، مفرّطين في الغدوات، ترّاكين للجمعات قال: ثمّ تلا هذه الآية: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف يلقون غيًّا}.
وقال الحسن البصريّ: عطّلوا المساجد، ولزموا الضّيعات.
وقال أبو الأشهب العطاردي: أوحى اللّه -تعالى-إلى داود: يا داود، حذّر وأنذر أصحابك أكل الشّهوات؛ فإنّ القلوب المعلقة بشهوات الدّنيا عقولها عنّي محجوبةٌ، وإنّ أهون ما أصنع بالعبد من عبيدي إذا آثر شهوةً من شهواته عليّ أن أحرمه طاعتي.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنا أبو [السّمح] التّميميّ، عن أبي قبيلٍ، أنّه سمع عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي أخاف على أمّتي اثنتين: القرآن [واللّبن، أمّا اللّبن] فيتّبعون الرّيف، ويتّبعون الشّهوات ويتركون الصّلوات، وأمّا القرآن فيتعلّمه المنافقون، فيجادلون به المؤمنين".
ورواه عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدّثنا أبو قبيلٍ، عن عقبة، به مرفوعًا بنحوه تفرّد به.
وقوله: {فسوف يلقون غيًّا} قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {فسوف يلقون غيًّا} أي: خسرانًا. وقال قتادة: شرًّا.
وقال سفيان الثّوريّ، وشعبة، ومحمّد بن إسحاق، عن أبي إسحاق السّبيعي، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ: {فسوف يلقون غيًّا} قال: وادٍ في جهنّم، بعيد القعر، خبيث الطّعم.
وقال الأعمش، عن زيادٍ، عن أبي عياضٍ في قوله: {فسوف يلقون غيًّا} قال: وادٍ في جهنّم من قيحٍ ودمٍ.
وقال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ: حدّثني عبّاس بن أبي طالبٍ، حدّثنا محمّد بن زياد بن زيّان، حدّثنا شرقيّ بن قطاميّ، عن لقمان بن عامرٍ الخزاعيّ قال: جئت أبا أمامة صديّ بن عجلان الباهليّ فقلت: حدّثنا حديثًا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: فدعا بطعامٍ، ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لو أنّ صخرةً زنة عشر أواقٍ قذف بها من شفير جهنّم، ما بلغت قعرها خمسين خريفًا، ثمّ تنتهي إلى غيٍّ وآثامٍ". قال: قلت: وما غيٌّ وآثامٌ؟ قال: "بئران في أسفل جهنّم، يسيل فيهما صديد أهل النّار، وهما اللّتان ذكر اللّه في كتابه: {أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف يلقون غيًّا} وقوله في الفرقان: {ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثامًا} هذا حديثٌ غريبٌ ورفعه منكرٌ). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 243-246]

تفسير قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحًا}، أي: إلّا من رجع عن ترك الصّلوات واتّباع الشّهوات، فإنّ اللّه يقبل توبته، ويحسن عاقبته، ويجعله من ورثة جنّة النّعيم؛ ولهذا قال: {فأولئك يدخلون الجنّة ولا يظلمون شيئًا} وذلك؛ لأنّ التّوبة تجبّ ما قبلها، وفي الحديث الآخر: "التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له" ؛ ولهذا لا ينقص هؤلاء التّائبون من أعمالهم الّتي عملوها شيئًا، ولا قوبلوا بما عملوه قبلها فينقص لهم ممّا عملوه بعدها؛ لأنّ ذلك ذهب هدرًا وترك نسيًا، وذهب مجّانا، من كرم الكريم، وحلم الحليم.
وهذا الاستثناء هاهنا كقوله في سورة الفرقان: {والّذين لا يدعون مع اللّه إلهًا آخر ولا يقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه إلا بالحقّ ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثامًا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانًا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحًا فأولئك يبدّل اللّه سيّئاتهم حسناتٍ وكان اللّه غفورًا رحيمًا} [الفرقان: 68 -70]). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 246]

تفسير قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({جنّات عدنٍ الّتي وعد الرّحمن عباده بالغيب إنّه كان وعده مأتيًّا (61) لا يسمعون فيها لغوًا إلا سلامًا ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا (62) تلك الجنّة الّتي نورث من عبادنا من كان تقيًّا (63)}.
يقول تعالى: الجنّات الّتي يدخلها التّائبون من ذنوبهم، هي {جنّات عدنٍ} أي: إقامةٍ {الّتي وعد الرّحمن عباده} بظهر الغيب، أي: هي من الغيب الّذي يؤمنون به وما رأوه؛ وذلك لشدّة إيقانهم وقوّة إيمانهم.
وقوله: {إنّه كان وعده مأتيًّا} تأكيدٌ لحصول ذلك وثبوته واستقراره؛ فإنّ اللّه لا يخلف الميعاد ولا يبدّله، كقوله: {كان وعده مفعولا} [المزّمّل: 18] أي: كائنًا لا محالة.
وقوله هاهنا: {مأتيًّا} أي: العباد صائرون إليه، وسيأتونه.
ومنهم من قال: {مأتيًّا} بمعنى: آتيًا؛ لأنّ كلّ ما أتاك فقد أتيته، كما تقول العرب: أتت عليّ خمسون سنةً، وأتيت على خمسين سنةً، كلاهما بمعنى [واحد]). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 246]

تفسير قوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {لا يسمعون فيها لغوًا} أي: هذه الجنّات ليس فيها كلامٌ ساقطٌ تافهٌ لا معنًى له، كما قد يوجد في الدّنيا.
وقوله: {إلا سلامًا} استثناءٌ منقطعٌ، كقوله: {لا يسمعون فيها لغوًا ولا تأثيمًا إلا قيلا سلامًا سلامًا} [الواقعة: 25، 26]
وقوله: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا} أي: في مثل وقت البكرات ووقت العشيّات، لا أنّ هناك ليلًا أو نهارًا ولكنّهم في أوقاتٍ تتعاقب، يعرفون مضيّها بأضواءٍ وأنوارٍ، كما قال الإمام أحمد:
حدّثنا عبد الرّزّاق، حدّثنا معمر، عن همّام، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أوّل زمرة تلج الجنّة صورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يتمخّطون فيها، ولا يتغوّطون، آنيتهم وأمشاطهم الذّهب والفضّة، ومجامرهم الألوّة، ورشحهم المسك، ولكلّ واحدٍ منهم زوجتان، يرى مخّ ساقيهما من وراء اللّحم؛ من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلبٍ واحدٍ، يسبّحون اللّه بكرةً وعشيًّا".
أخرجاه في الصّحيحين من حديث معمرٍ به
وقال الإمام أحمد: حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدّثني الحارث بن فضيلٍ الأنصاريّ، عن محمود بن لبيدٍ الأنصاريّ، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الشّهداء على بارق نهرٍ بباب الجنّة، في قبّةٍ خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنّة بكرةً وعشيًّا" تفرّد به أحمد من هذا الوجه.
وقال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا} قال: مقادير اللّيل والنّهار.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا عليّ بن سهمٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ قال: سألت زهير بن محمّدٍ، عن قول اللّه تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا} قال: ليس في الجنّة ليلٌ، هم في نورٍ أبدًا، ولهم مقدار اللّيل والنّهار، يعرفون مقدار اللّيل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النّهار برفع الحجب، وبفتح الأبواب.
وبهذا الإسناد عن الوليد بن مسلمٍ، عن خليد، عن الحسن البصريّ، وذكر أبواب الجنّة، فقال: أبوابٌ يرى ظاهرها من باطنها، فتكلّم وتكلّم، فتهمهم انفتحي انغلقي، فتفعل.
وقال قتادة في قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا}: فيها ساعتان: بكرةٌ وعشيٌّ: ليس ثمّ ليلٌ ولا نهارٌ، وإنّما هو ضوءٌ ونورٌ.
وقال مجاهدٌ ليس [فيها] بكرةٌ ولا عشيٌّ، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدّنيا.
وقال الحسن، وقتادة، وغيرهما: كانت العرب، الأنعم فيهم، من يتغدّى ويتعشّى، ونزل القرآن على ما في أنفسهم من النّعيم، فقال تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا}
وقال ابن مهديٍّ، عن حمّاد بن زيدٍ، عن هشامٍ، عن الحسن: {ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشيًّا} قال: البكور يرد على العشيّ، والعشيّ يرد على البكور، ليس فيها ليلٌ.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا سليم بن منصور بن عمّارٍ، حدّثني أبي، حدّثنا محمّد بن زيادٍ قاضي أهل شمشاط عن عبد اللّه بن جريرٍ عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ما من غداةٍ من غدوات الجنّة، وكلّ الجنّة غدواتٌ، إلّا أنّه يزفّ إلى وليّ اللّه فيها زوجةٌ من الحور العين، أدناهنّ الّتي خلقت من الزّعفران"
قال أبو محمّدٍ: هذا حديثٌ منكرٌ). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 247-248]

تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ([وقوله تعالى] {تلك الجنّة الّتي نورث من عبادنا من كان تقيًّا} أي: هذه الجنّة الّتي وصفنا بهذه الصّفات العظيمة هي الّتي نورثها عبادنا المتّقين، وهم المطيعون للّه -عزّ وجلّ- في السّرّاء والضّرّاء، والكاظمون الغيظ والعافون عن النّاس، وكما قال تعالى في أوّل سورة المؤمنين: {قد أفلح المؤمنون. الّذين هم في صلاتهم خاشعون} إلى أن قال: {أولئك هم الوارثون الّذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 1-11] ). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 248]