عدد آيات سورة الملك

[أم صفية آل حسن]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
(الحزب السابع والخمسون) قدير، الغفور، فطور، حسير، السعير، (5)
المصير، تفور، يأتكم نذير، كبير، السعير، السعير، كبير، الصدور، (13)
الخبير، النشور، تمور، نذير، نكير، بصير، غرور، ونفور، مستقيم، (22)
تشكرون، تحشرون، صادقين، مبين، تدعون، أليم، مبين، معين، (30) ). [القول الوجيز: 321]

[أم صفية آل حسن]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها آية: {قد جاءنا نذير} عدها المدني الأخير والمكي ولم يعدها الباقون وعدها شيبة ولم يعدها أبو جعفر). [البيان: 251]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وملك لوى والصدر قد جاءنا نذير ....... زاد سوى فيروز واعدد على خبر

نذير بالأولى مع تفور وحط ....... للشياطين عن كل طباقا بلا نكر).[ناظمة الزهر: 195]م

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وملك لوى والصدر قد جاءنا نذير....... زاد سوى فيروز واعدد على خبر

نذير بالأولى مع تفور وحط ....... للشياطين عن كل طباقا بلا نكر

....المعنى: ذكر الناظم أن سورة الملك ثلاثون آية كما دل على ذلك اللام من لوى وهذا عند غير الصدر وقوله والصدر الخ معناه أن الصدر زاد آية على الثلاثين وهي قد جاءنا نذير فتكون السورة عند الصدر إحدى وثلاثين آية وقوله سوى فيروز استثناء من الصدر وفيروز هو يزيد بن القعقاع وهو أبو جعفر والمعنى أن الصدر وهم المدنيان والمكي يزيدون الآية المذكورة ما عدا يزيد فلا يعدها فتكون السورة عند البصري والشامي والكوفي ويزيد ثلاثين آية فقط وعند المدني الأخير والمكي وشعبة بن نصاح إحدى وثلاثين آية وهذا من جملة المواضع التي اختلف فيها أبو جعفر وشيبة وجه عد نذير الإجماع على عد مثله في السورة ووجه تركه عدم تمام الكلام ...).[معالم اليسر:195-196]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها آية: عد المكي وشيبة ونافع {قالوا بلى قد جاءنا نذير} آية) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الملك: اختلافها آية: {قد جاءنا نذير} [الآية: 9] عدها المدني الأخير والمكي، ...). [جمال القراء:1/222]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها آية قد جاءنا نذير مكي وشيبة ونافع). [إتحاف فضلاء البشر: 2/550] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في موضع واحد: وهو قوله تعالى: {قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ} عده المكي والمدنيان غير أبي جعفر لانعقاد الإجماع على عد الأول والثالث هنا وغيره في غير هذه السورة ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام به). [القول الوجيز: 321]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت: ثاني نذير للحجازيين قد ....... عد سوى يزيدهم فما اعتمد
وأقول: أفاد هذا البيت أن لفظ نذير الثاني وهو قوله تعالى: {قد جاءنا نذير} قد عدد للحجازيين -المدنيين والمكي- إلا يزيد بن القعقاع وهو أبو جعفر فلم يعتمد عده. فيكون هذا الموضع متروكا لأبي جعفر والبصري والكوفي والشامي، وهذا من جملة المواضع التي اختلف فيها شيبة وأبو جعفر، فشيبة مع العادين، وأبو جعفر مع التاركين وتقييده بالثاني لإخراج الأول وهو {ألم يأتكم نذير} والثالث وهو {فستعلمون كيف نذير} فإنهما معدودان بالإجماع. وأماكن الخلاف في سورة الطلاق أربعة: الآخر، مخرجا، الألباب، قدير، وفي سورة التحريم موضع واحد هو الأنهار، وفي الملك كذلك {قد جاءنا نذير} والله أعلم). [نفائس البيان: 66]

[أم صفية آل حسن]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل موضعان وهما: {طباقا} و {للشياطين}). [البيان: 251]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وملك لوى والصدر قد جاءنا نذير ....... زاد سوى فيروز واعدد على خبر
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وملك لوى والصدر قد جاءنا نذير ....... زاد سوى فيروز واعدد على خبر

نذير بالأولى مع تفور وحط ....... للشياطين عن كل طباقا بلا نكر

... واعدد الخ أمر بعد ألم يأتكم نذير في الموضع الأول وهو معنى قوله بالأولى وكذا (وهي تفور) لجميع أهل العدد ثم أمر بإسقاط قوله وجعلناها رجوما للشياطين من العدد لكل العادين وكذا الذي خلق سبع سموات طباقا وقوله بلا نكر أي أسقط هذين الموضعين من غير إنكار وينبغي أن يعلم أن لفظ نذير وقع في هذه السورة في ثلاثة مواضع الأول والثالث معدودان بالاتفاق والثاني مختلف فيه ونبه الناظم على الثاني المختلف فيه والأول المتفق عليه ولم ينبه على الثالث وهو قوله تعالى فستعلمون كيف نذير لأنه لا يتوهم تركه...).[معالم اليسر:195-196]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة ثلاث: الشياطين وهي تفور يأتكم نذير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/550] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود موضعان:
الأول: {وَهِيَ تَفُورُ}
والثاني لفظ نذير في قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} وفي قوله تعالى {فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}.
والمشبه المتروك موضعان أيضًا:
الأول :{طِبَاقًا}
والثاني: {رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ}
وهذا معنى قول الشاطبي:

ومُلك لَوى والصدر قَدْ جاءَنا نذ يـ = رُ وزادَ سِوَى [فيروز](1) واعْدد على خبر
نَذيرٌ بالأولَى مع تفورُ وحُطَّ للـ = شياطين عَنْ كُلِّ طَباقًا بَلا نُكرِ(2)).[القول الوجيز: 321]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (فيروز) هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع لأنه علم عليه.
(2) قوله: (لوى) بمعنى عطف وجمع بين المتماثلات وحط بمعنى أسقط وترك. وقوله: (وملك لوى)بيان لعدد سورة الملك لأن اللام بثلاثين وهذا عند غير الصدر وهم المدنيان والمكي وأما عندهم فواد وثلاثون لأنهم زادوا (قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ) سوى فيروز، وهذا من المواضع التي اختلف فيها شيبة وأبو جعفر. وقوله: (واعدد على خبر إلى آخر البيت) الثاني بيان لمشبه الفاصلة المتروك والمعدود على عادته كما بينها الشارح رحمه الله تعالى.). [التعليق على القول الوجيز: 321]

[أم صفية آل حسن]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
قدير 1
الغفور 2
فطور 3
حسير 4
السعير 5
المصير 6
تفور 7
نذير 8
نذير *
كبير 9
العير 10
السعير 11
كبير 12
الصدور 13
الخبير 14
النشور 15
تمور 16
نذير 17
نكير 18
بصير 19
غرور 20
ونفور 21
مستقيم 22
تشكرون 23
تحشرون 24
صادقين 25
مبين 26
تدعون 27
أليم 28
مبين 29
معين 30). [البيان: 251]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (رُمْنَ) نحو قدير، ومستقيم، وتحشرون). [القول الوجيز: 321]

[أم صفية آل حسن]

نظائر سورة الملك

نظائر سورة الملك في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في المدني الأول والكوفي والشامي؟؟؟ ونظيرتها في الآخر والمكي الإنسان ولا نظير لها في البصري). [البيان: 251]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في المدني الأول سورة السجدة وسورة نوح وفي الكوفي والشامي سورة السجدة والفجر وفي المدني الأخير سورة الإنسان، ولا نظير لها في البصري). [القول الوجيز: 320]