سورة آل عمران

[أم صفية آل حسن]

قول الله تعالى:{لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَٰلِمُونَ(128)}

قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338 هـ): (قال جلّ وعزّ: {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} [آل عمران: 128]
فزعم بعض الكوفيّين أنّ هذه الآية ناسخةٌ للقنوت الّذي كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يفعله بعد الرّكوع في الرّكعة الأخيرة من الصّبح واحتجّ بحديثٍ
حدّثناه أحمد بن محمّد بن نافعٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزّهريّ، عن سالمٍ، عن ابن عمر، " أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لعن في صلاة الفجر بعد الرّكوع في الرّكعة الآخرة فقال: اللّهمّ العن فلانًا وفلانًا «ناسًا من المنافقين» فأنزل اللّه عزّ وجلّ {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم} [آل عمران: 128] الآية
قال أبو جعفرٍ: فهذا إسنادٌ مستقيمٌ وليس فيه دليلٌ على ناسخٍ ولا منسوخٍ وإنّما نبّهه اللّه جلّ وعزّ على أنّ الأمر إليه ولو كان هذا ناسخًا لما جاز أن يلعن المنافقون
واحتجّ أيضًا بما حدّثناه عليّ بن الحسين، عن الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعدٍ، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة، وابن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: «كان رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم إذا أراد أن يدعو لأحدٍ أو يدعو على أحدٍ قنت بعد الرّكوع فربّما قال إذا قال سمع اللّه لمن حمده ربّنا ولك الحمد اللّهمّ أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشامٍ، وعيّاش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللّهمّ اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف» حتّى أنزلت {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} [آل عمران: 128]
وهذا أيضًا نظير الحديث الأوّل وفيه حجّةٌ على الكوفيّين لأنّهم يقولون لا يجوز أن يدعى في الصّلاة إلّا بما كان في القرآن أو ما أشبهه وليس في القرآن من هذا شيءٌ؛ ولذلك عارض هذا المحتجّ بأن جعله في النّاسخ والمنسوخ بلا حجّةٍ قاطعةٍ ولا دليلٍ واضحٍ لما صحّ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم الدّعاء في الصّلاة بغير ما في القرآن وعن الصّحابة والتّابعين
وأيضًا فإنّ العرب إنّما كانت تعرف الصّلاة في كلامها الدّعاء كما قال:

تقول بنتي وقـد قرّبـت مرتحـلًايا ربّ جنّب أبي الأوصاب والوجعا
عليك مثل الّذي صلّيت فاغتمضينومًا فإنّ لجنب المـرء مضطجعـا

فسمّيت الصّلاة صلاةً لأنّ الدّعاء فيها وهذا قول المدنيّين إنّ للإنسان أن يدعو في صلاته بما شاء من الطّاعة وعلى أنّه قد روي ممّا صحّ سنده في نزول الآية غير هذا من ذلك
ما حدّثناه عليّ بن الحسين، عن الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميدٌ الطّويل، عن أنس بن مالكٍ، قال: " شجّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رميةً على كتفه فجعل يمسح الدّم عن وجهه ويقول: كيف تفلح أمّةٌ فعلوا هذا بنبيّهم " فأنزل اللّه تبارك وتعالى {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} [آل عمران: 128]
" وهذا الحديث ليس بناقضٍ لما تقدّم يكون الأمران جميعًا كانا فنزلت الآية
قرئ على أحمد بن محمّد بن الحجّاج، عن يحيى بن سليمان، قال: حدّثني يونس بن بكيرٍ، عن محمّد بن إسحاق، قال حدّثني يعقوب بن عتبة، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، قال: " جاء رجلٌ من قريش إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: إنّك تنهى عن السّبي تقول قد سبي العرب ثمّ تحوّل فحوّل
قفاه إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وكشف استه في وجه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فلعنه ودعا عليه " فأنزل اللّه جلّ وعزّ {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} [آل عمران: 128] ثمّ أسلم الرّجل فحسن إسلامه
وهذا الحديث وإن كان منقطعًا فإنّما ذكرناه لأنّ سالمًا هو الّذي وصله عن أبيه
وفي هذا زيادةٌ أنّ الرّجل أسلم فعلم أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نبّه على أنّه لا يعلم من الغيب شيئًا وأنّ الأمر كلّه للّه جلّ وعزّ يتوب على من يشاء ويعجّل العقوبة لمن يشاء والتّقدير ليس لك من الأمر شيءٌ وللّه ما في السّموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء ويعذّب من يشاء فتبيّن بهذا كلّه أن لا ناسخ ولا منسوخ في هذا
أخبرنا أبو جعفرٍ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن نافعٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزّهريّ، وعن عثمان الجزريّ، عن مقسمٍ، قال دعا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم على عتبة بن أبي وقاصٍ حين كسر رباعيته ودمي وجهه فقال: «اللّهمّ لا يبلغ الحول حتّى يموت كافرًا» قال فما بلغ الحول حتّى مات كافرًا إلى النّار ).[الناسخ والمنسوخ للنحاس: 2/125-137]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذّبهم}:
قال بعض الكوفيين: هذا ناسخٌ للقنوت الذي كان النبي عليه السلام يقنت به في شهر رمضان، ويدعو فيه على الكفّار من قومه وغيرهم.
قال أبو محمد: وقد كان حقّ هذا ألاّ يذكر في الناسخ والمنسوخ؛ لأنّه لم ينسخ قرآنًا. وأيضًا فإنه لو كان هذا منسوخًا لم يجز لنا أن ندعو اليوم على الكفّار ونلعنهم في صلاتنا، وذلك جائزٌ بإجماع.
وقد قال أنس بن مالك وغيره: إنّ هذه الآية نزلت فيما أصاب النبيّ يوم أحد من المشركين إذ كسروا رباعيّته، وشجّوا جبينه، فجعل صلى الله عليه وسلم يمسح الدم عن وجهه ويقول: ((كيف يفلح قومٌ خضّبوا وجه نبيّهم بدمه، وهو يدعوهم إلى الله))؟‍‍! فنزلت: {ليس لك من الأمر شيءٌ} الآية.فهي غير ناسخةٍ لشيء. وهذا أولى بالآية.). [الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 201-206]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الحادي عشر: قوله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء} الآية [آل عمران: 128] قالوا: هو ناسخ للقنوت الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم للدعاء على الكفار، وليس هذا شرط الناسخ؛ لأنه لم ينسخ قرآنا.).[جمال القراء : 1/272-275]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أم صفية آل حسن]

قول الله تعالى:{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًۭا مُّؤَجَّلًۭا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلْءَاخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ(145)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية التّاسعة قوله تعالى {وما كان لنفسٍ أن تموت إلّا بإذن الله كتاباً مؤجلاً} هذا محكم والمنسوخ قوله تعالى {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} فنسخ ذلك قوله تعالى {من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد}).[الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 60-64]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية التّاسعة: قوله تعالى: {ومن يرد ثواب الدّنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها}.
جمهور العلماء على أنّ هذا الكلام محكمٌ واستدلّوا عليه (بشيئين) :
أحدهما: أنّه خبرٌ والخبر لا يدخله النسخ.
والثّاني: أنّهم قالوا: ما أحدٌ إلا وله من الدّنيا نصيبٌ مقدّرٌ، ولا يفوته ما قسم له. فمن كانت همّته ثواب الدّنيا أعطاه اللّه منها ما قدّر له وذلك هو الّذي يشاؤه اللّه، وهو المراد بقوله: {عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} ولم يقل يؤته منها ما يشاء هو.
ويمكن أن يكون المعنى: (لمن يريد) أن يفتنه أو يعاقبه.
وذهب السّدّيّ إلى أنّه منسوخٌ بقوله: {من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} وليس هذا بقول من يفهم النّاسخ والمنسوخ، فلا يعوّل عليه.).[نواسخ القرآن: 237-246]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الثاني عشر: قوله عز وجل: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} الآية [آل عمران: 145] قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} الآية [الإسراء: 18] وهذا ظاهر البطلان.).[جمال القراء : 1/272-275]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أم صفية آل حسن]

قول الله تعالى:{وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًۢا ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ(169)}

قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء} إلى: {ولا هم يحزنون}:روي عن مطرف عن مالكٍ عن ابن شهابٍ عن أنس بن مالك أنه قال: نزلت في الذين قتلوا يوم بئر معونة، وذلك أنهم لما أدخلوا الجنة قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما أكرمنا ربّنا، فقال الله: أنا أعلمهم عنكم. فأنزل الله في ذلك: بلّغوا قومنا أن قد لقينا ربّنا فرضي عنّا ورضينا عنه. قال أنس: وكان ذلك قرآنًا قرأناه، ثم نسخ بقوله: {ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون} إلى قوله: {ولا هم يحزنون}.
قال أبو محمد: وكان حقّ هذا ألاّ يذكر في الناسخ لأنه لم ينسخ قرآنًا مجمعًا عليه يقطع على عينه. ولكن رواه مالك، عنه فذكرناه لأنه قد نسخ شيئًا غيره.). [الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 201-206]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الثالث عشر: قوله عز وجل: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون* فرحين بما أتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} الآية [آل عمران: 169] قالوا: هذا ناسخ لقرآن كان يقرأ، نزل في الذين قتلوا يوم بئر معونة؛ لأنهم لما أدخلوا الجنة قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما أكرمنا ربنا، فقال تعالى: أنا أعلمهم عنكم، فأنزل: بلغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه.
روى مطرف عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس قال: (فكان ذلك قرآنا قرأناه ثم نسخ بقوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآية [آل عمران: 169]) وليس هذا من شرط الناسخ والمنسوخ؛ لأن ذلك لم يثبت قرآنا فينسخه هذا، ولو كان أيضا قرآنا يتلى لم يكن منسوخا ولم يكن هذا ناسخا له؛ لأن ذلك خبر.).[جمال القراء : 1/272-275]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أم صفية آل حسن]

قوله تعالى:{لَتُبْلَوُنَّ فِىٓ أَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَذًۭى كَثِيرًۭا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلْأُمُورِ(186)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية العاشرة قوله تعالى {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} هذا محكم إلى قوله تعالى {أذى كثيرا} قوله تعالى {وإن تصبروا وتتّقوا فإنّ ذلك من عزم الأمور}
نسخ ذلك بقوله تعالى {قاتلوا الّذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} ).[الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 60-64]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية العاشرة: قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتّقوا فإنّ ذلك من عزم الأمور} الجمهور على إحكام هذه الآية، لأنّها تضمّنت الأمر بالصّبر والتّقوى ولا بدّ للمؤمن من ذلك.
وقد ذهب قومٌ إلى أنّ الصبر المذكور ها هنا منسوخ بآية السيف.).[نواسخ القرآن: 237-246]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الرابع عشر: قوله عز وجل: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} الآية [آل عمران: 186] قالوا: نسختها آية السيف، وليس هذا مما ينسخ).[جمال القراء : 1/272-275]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين